“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

這道題，看似是在問德治與法治的優劣，實則是在考察考生對儒家治國理念核心的理解。

若答得淺了，便會陷入非此即彼的二元對立；若答得偏了，則會顯得迂腐空談，不切實際。

陸明淵的腦海中，瞬間閃過了林天元昨日的教誨。

“立論要穩，不可過于劍走偏鋒。我朝以孝治天下，凡事須以‘仁’、‘孝’為本，萬變不離其宗。”

他略作沉吟，心中便已有了腹稿。

這道題的精髓，不在于“辨”，而在于“合”。

德禮與政刑，并非水火不容，而是體用合一，相輔相成。

他再次提筆，在草稿紙上寫下了破題之句：

“圣人之，非廢政刑，乃辨本末也。德禮為治國之體，政刑為治國之用。有體有用，然后仁政可成，天下可格。”

寥寥數語，便將整篇文章的基調定了下來。

不偏不倚，中正平和，直指問題的核心。

德禮是根本，是內核，是治國之“體”；政刑是手段，是工具，是治國之“用”。

二者缺一不可。

破題之后，思路便如泉涌，一發不可收拾。

他筆鋒一轉，開始論述“體”的重要性。

“《孟子》有云：‘人皆有不忍人之心。’此乃人性之善端，亦為德禮教化之基石。”

“故‘道之以德’，非以空強令，乃是以圣人之道，春風化雨，潤物無聲，以喚醒民心本有之良知。”

“使其知廉恥，明榮辱，發乎于內，而非懾于外。”

“民有恥，則行事有所顧忌，心生敬畏，此為釜底抽薪之法，乃治國之根本。”

他引經據典，論證德政的根基在于人性中的善。

通過教化，讓百姓從內心深處認同社會的秩序與道德，這才是最穩固、最長久的治理方式。

緊接著，他又開始論述“用”的必要性。

“然，《孟子》亦云：‘徒善不足以為政，徒法不能以自行。’人性雖善，然世間亦有冥頑不化之徒，亦有為利欲熏心之輩。”

“若無政刑以為威懾，則德禮之教化，無異于空中樓閣，終將為奸邪所侵蝕。”

“故‘齊之以刑’，乃為德禮設一堅固之堤壩，使善者有所恃，而惡者有所懼。”

“政刑者，非為治民，乃為保民，為德禮之推行掃清障礙也。”

這一段，他將政刑的作用定義為“保護”而非“統治”，是為了保護善良的大多數，懲戒作惡的極少數。

論述完“體”與“用”，便是最后的總結與升華。

陸明淵深吸一口氣，筆下的力道似乎又重了幾分，每一個字都仿佛帶著金石之聲。

“故知，德禮者，仁政之北辰也，居其所而光輝自現；政刑者，璇璣玉衡也，執其用以輔成天道。”

“圣人垂訓，非厚此薄彼，乃欲后世為政者，當以德禮為心，以政刑為手，心手相應，體用兼備。”

“內修文德，以化成天下；外嚴法紀，以禁暴除奸。如此，則刑措不用、禮樂大興之治，或可期也！”

最后一筆落下，一篇洋洋灑灑的千字策論，一氣呵成。

文章結構嚴謹，邏輯清晰，引經據典，恰到好處。

既闡明了德禮的根本性，又肯定了政刑的必要性，最后將二者完美地統一于“仁政”的宏大框架之下。

通篇讀來，大氣磅礴，充滿了對儒家王道政治的深刻理解。

陸明淵輕輕吹干紙上的墨跡，將草稿放到一旁，開始將文章謄抄到試卷之上。

這篇策論，他有十足的把握，能夠得到主考官的青睞。

此時，距離考試結束還有一個多時辰，時間綽綽有余。

他沒有急著去看最后的斷案題，而是再次閉上眼睛，讓高速運轉的大腦稍作休息，恢復心神。

片刻之后，他再次睜開雙眼，目光已是一片清明。

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