但他沒想到，《真理報》不僅不緩解，反而加大了力度！

回應這篇《駁斥雙輪怪人》文章的，是一位筆名為“號角先生”的新作者。

相對于雙輪怪人，號角先生的辭更加尖銳和辛辣，在這篇駁論里開篇連客套話都不講了。

“對于這位匿名的神學家先生，我只有一句話：你混淆了自由的內在本質與自由的外在行使！我不知道你是笨還是蠢。

你說的選擇放棄自由（自愿為奴）的行為，本身就是在行使自由，因此所謂的放棄自由在邏輯上是不可能實現的，就像你不可能舉起你自己！

……這一點，我們可以來看《福音書》中關于圣喬治皈依的內容，它清晰地寫明了……

……這個例子更體現了自由的本質――他是出于對神的信仰自主選擇順服，而不是在無自由的狀態下被迫服從。

……如果人真的完全放棄了自由，那么他連做出信仰的選擇都無法完成，因為自由是所有選擇的基礎。”

“說的好。”

“對，就是這樣！”

仿佛這辯論就在酒館中一樣，不少圣道派和胡安諾派的修士教士們都忍不住叫好起來。

而其余一些仍然信仰舊教派的修士則陰陽怪氣地說道：“好急啊，你們好急啊，后面不是還有嗎？看看，這位黃衣苦行僧才是真知灼見！”

穆迪埃原先還在喝粥的手都停了，哪怕燕麥粥放涼，他都要專心致志地繼續閱讀下去。

“這位號角先生顯然是沒能明白，什么叫做自由的目的。

自由難道是為了讓你在人世享福的嗎？自由的最高目的不是保持自主性，而是讓人類能夠選擇善、選擇神……

……正如《福音書》中圣皮埃爾所，我是彌賽拉的仆人，這正是人類的最終歸宿！

因此，人在選擇放棄自由的同時，反而進入了更高層次的自由，即真自由。

……這種自由在于徹底擺脫自我意志的束縛，順服于神的絕對意志之下。”

看到這，穆迪埃腦門上的汗都要下來了，作為胡安諾派不得不說，這幾手幾乎是蓋棺定論的手法，他都得好好想想怎么反駁。

簡單來講，就是《福音書》里明文寫了，圣人說自己是圣主的仆人，這難道不是自愿為奴嗎？

酒館里瞬間傳來一片“正本清源”的帶著憐憫與高傲的嘖嘖嘆息聲。

只不過他們的嘆息聲很快就停止了，因為閱讀速度快的人已經翻到第二張加刊去了。

第二張加刊出現了第三位作者，看樣子同樣是投稿者，因為是第一次看到這個筆名――紅磨坊主人。

“如果放棄自由被視為通往真自由的方式，那么其本質上仍然需要通過自由來完成，因此根本無法達到真正的放棄狀態。

神賦予人自由，不是為了讓人通過放棄自由來否定人的存在，而是為了讓人通過自由選擇，主動理解神的存在。

圣皮埃爾的仆人之喻，是基于自由意志而產生的道德自覺，而非真實的奴役。

放棄自由則完全剝奪了這種自覺，進而否定了人的意義，難道不是自己在反駁自己嗎？”

這位紅磨坊主人先生在文章中插入了大段的邏輯論證和例子，但基本上前四句就能概括。

但很快原先餐館里的嘖嘖聲都漸漸停滯，因為這群助理僧侶和市民們都看到了文章的最后。

“……如果自由僅僅是用來被放棄的，那它作為神的恩賜就失去了意義，因為它僅作為被放棄的東西，那神何必再恩賜？

所以無論在什么情況下放棄自由，都是否定了神賦予人的形象――即按照神的形象被創造。

圣父按照自己的樣子造出了人與其他智慧生物，不管是艾爾人還是矮人都是人的一部分，人是萬物的靈長，這是圣父定好的。

如果人能夠像豬羊一樣隨便放棄自由，任由宰割，那么人的智慧還有什么用？圣父何必賜予人類智慧與自由？”

“所以，一個真正的虔信者，不僅不應該自愿為奴，更要強制恢復奴隸與自愿為奴者的自由，因為這是對圣父恩典的褻瀆！”

穆迪埃的呼吸停滯了數秒，就在這期報紙的最后一句話上。

“為了圣父，我們應該為此不惜付出動刀兵的代價，哪怕不自由的人不在我們的土地上！”

(本章完)_c