陶景山院長說，古代社會領袖享有社會權力及與其承擔責任緊密相連，具有“受難”意義的是，遠古這種活人被殺祭神，在古代往往是社會地位最高的人，如酋長、巫師。隨著階級社會及統治者權勢的增大，這種風俗遂出現戲劇性轉變，即找一位替代者看作國王，然后將之犧牲處死。這樣，國王享受著一個巫師長的各種權力，而不需負他的責任。

劉傻子教授說，我從小經常去天主教堂，我知道基督教中耶穌受難故事，表面上與上述古巴比倫風俗最為接近，基督教藉此強調耶穌乃為世人贖罪。圣嚴法師在分析原始人類的宗教儀式時，也指出原始種族存在贖罪觀念，他們自感身體污穢不凈，以沐浴、灌水等儀式來潔凈身體，這些儀式對耶穌的贖罪思想也產生影響。

夏青教授說，復活觀念，在基督教中也得到有機結合，古巴比倫宗教，紀念青春之神杜木茲復活之風俗，亦影響基督教。據傳，每年一當杜木茲要離近，閃族男女皆為他舉行哀典。但春天一到，杜木茲重返人間，枯死的大地又充滿生機。這種“迎春節”，發展到后來，遂被基督教改造成“復活節”。

武當山掌門慕青說，我在國外旅游，導游告訴我說，在古埃及，奧西里斯死而復活神話廣為流傳，對基督教的復活觀念也影響深遠。相傳，奧西里斯，原為埃及之王，其弟塞特為爭王位，而陰謀將之害死，并切尸十四塊，扔到埃及各地。奧西里斯之妻伊西絲將分散碎尸找回拼合，結果感孕生子荷魯斯。荷魯斯長大后，為父報仇，打敗塞特。交戰中，荷魯斯失去一目，后來為了救活奧西里斯，荷魯斯又把奪回的此目，讓其吞下，從而使他死而復生。

高級導游、南海旅行社總經理徐蘭說，奧西里斯復活后，不愿再留人間，往冥府稱王，成為陰間主宰。為此，古埃及人每年都要舉行長達十八天的祈祝盛典。還有一種傳說，為奧西里斯死于公元前3000年阿太爾月17目，其復活之日，則為此后第三天，他的信奉者尊他為“西去另一世界的人們之中為首的一個”。

黃梅導游說，這種說法，與后來基督復活之說極似，如《哥林多前書》就及“基督已從死里復活，成為睡了之人初熟的果子”，由此可見，奧西里斯的復生，便是基督復活的先兆。

劉傻子說，在古埃及，也曾流傳過關于救世王降臨之說。據公元前三千年左右的古埃及預記載，當一地區遭受災禍役，就會有人預，將會有一個大能的國王來臨，他將開創一個幸福、和平、正義的時代，從這種救世王降臨之說，到猶太教的彌賽亞觀念和基督教的基督再臨論，當可見出一條伏線。

歐陽旭副教授說，波斯古經上還有對復活的描寫，如《耶斯特》第十九章提到了來世，據說，在那兒，死者將復活，不再有舊時代，不再有死亡，不再有腐敗邪惡。《布達希施》第三十章，則說是救主掃希安特帶來了復活，復活后，不再有等級。

華夏武術協會會長林正說，《伽泰》中也談及，人們在復活后，將得到永生的靈糧。希伯來人是一個宗教成份很重的民族，它本身沒有哲學的根基，基督教的神學，是借助了希臘人的哲學建構而成。希伯來人的宗教和希臘的哲學思想，碰撞在一起，得到有機的結合，成為基督教神哲學的基石。

科普作家李任惠說，畢達哥拉斯強調“靈魂輪回”說和數字神秘主義，他認為“靈魂”不朽，可以轉變為別種生物，在對“數”的認識上，他指出“萬物都是數”，從而，構成了具有抽象推理之哲學意義的數字主義。

劉傻子教授說，西方思想傳統中數學與神學的結合始于畢達哥拉斯，它乃爾后基督教哲學特征之一。正如羅素所，有一個只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，全部的這一觀念，都是從畢達哥拉斯那里得來的，如果不是他，基督徒便不會認為基督就是道；如果不是他，神學家就不會追求上帝存在與靈魂不朽的邏輯證明。

楊揚導游說，希臘大哲學家柏拉圖的哲學，在其理念觀、回憶說、靈魂不滅論和世界等級模式諸方面，都影響到基督教的觀念體系。柏拉圖認為，理念是獨立于個別事物和人類意識之外的實體，這種神秘而永恒不變的理念，乃是個別事物的“范型”，而個別事物，則為完善事物之不完善的“影子”和“摹本”。理念世界真實而完善，而現實世界乃不真實及不完善，在理念世界中，善的理念，是一切理念的泉源，是邏各斯，即宇宙的目的。

劉傻子說，柏拉圖認為，物質和肉體均不完善，它們乃靈魂的重負，力求靈魂從中解脫才是人生目的。柏拉圖還有一套“世界等級模式”：世界分為理念世界和現象世界，理念世界以世界靈魂為最高主宰，它布滿世界，乃世界完美秩序的根源。

沈明貴問劉傻子：“你總是滔滔不絕，你能夠告訴我，人的靈魂分為哪三個部分？”沈明貴以為難住了劉傻子，誰知道，劉傻子教授侃侃而談，人類靈魂又可分“理性”“意志”“欲望”三部份。若要得救，就需發展理性，訓練意志，克服欲望。總而之，柏拉圖把世界二元割裂，基督教的彼岸世界觀即與之相似。而現象世界則反復無常，卑微低下。在神秘而不可見的最高神之下為創造世界者，由它造出現象世界，從靈魂等級來看，造物主之下為天體靈魂，其次，為人類靈魂，最低者為動物靈魂。hh