《檀君神話》是流傳至今的朝鮮族最古老的族源神話。相傳，檀君是古朝鮮的開國者，他的父親桓雄，是天帝桓因的庶子。桓雄率領三千部下到太白山頂的神檀樹下，主管農事、治病、刑罰、善惡等人間大事。其間，有一熊一虎同住于一個洞中，它們來到桓雄大工面前，請求大王用神術把它們變成人。桓雄便賜與神靈的艾草和蒜頭，叮囑它們，將它吞進腹中，再到洞穴避日百天，則可以實現各自的愿望。

“大熊遵囑，結果避日二十一”天，提前變成了人類，作了熊女。老虎因性急，跑山了洞穴，未能變成人類。熊變的女人沒有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄就與熊女結合，生了一子，稱檀君，名王儉。這個檀君，就是古朝鮮的開國君王。故事一方面，它把檀君的父親說成天帝的兒子，反映了古人的敬天思想。”

桓雄說：“另一方面，又把他的母親說成是由大熊變過來的熊女，給動物賦予人的靈魂，表現出對熊的圖騰崇拜。古朝鮮人還不能把自己同自然進行任何區別，以為周圍的自然物，同自己一樣有思想、有感情、有靈魂。故他們把動物視為自己的祖先，加以崇拜。

夏青教授說：“《三國志·高句麗傳》所說的隧神，是與隧穴居住現象有關系的。《三國志·高句麗傳》記載說：“其國東有大穴，名隧穴，十月國中大會，迎隧神還于國東上祭之、置水隧于神座。很明顯，隧穴居住同隧穴信仰是密切相關的，上面所引用的內容，同樣反映在《后漢書》《舊唐書》《通傳》中。高句麗人的隧穴信仰，是相當虔誠的，祭隧神時，國王親自祭神。《舊唐書·高句麗傳》記載：‘國城東有大穴，名神隧，皆以十月王自祭之。’”

劉傻子說：“從這一記載中，可以看出，當時是多么重視隧穴信仰的。從高句麗國王到下層庶民，都把祭隧神的儀式，當作是全國性的活動來舉行。這種隧穴信仰，今天在濟洲島，可見一斑。居住在濟洲島漢拿山附近的居民，每年都要去毛興穴祭隧神。”黃梅問：“巖出神話《金蛙神話》中，金蛙被偶然發現，出生于巖石下面。文氏始祖，也是出生于巖石之中的。在朝鮮民俗中，也可以看到類似現象。”

劉傻子說：“民俗中的這些巖石崇拜與信仰，尋其根源，也可能與巨石文化時期的原始信仰有一定的關系。我們可以探討一下巖石文化和神話，《金蛙神話》雖與天降神話有一定的聯系，但它具有獨特的特性。”沈聰明說：“朝鮮神活中的原始信仰，集中表現在神話主人公的誕生背景上。從這一點來考察《金蛙神話》，就可以看出，它所表現出來的信仰，區別于其他神話的信仰。《金蛙神話》中主人公，誕生在巖石下面，其形狀象金蛙。朝鮮民俗中常見的信仰之一，是巖石崇拜。這種巖石崇拜思想，與金蛙誕生在巖石下面這一故事，有沒有關系呢？”

劉傻子教授說：“如上所述，朝鮮有崇拜巖石的習俗，到了中世紀乃至近代，民間里還有到有名的巖石處或其形狀雄偉，奇異的巖石處祭拜的現象。史料中也有這樣的記載，如《三國志。韓傳》辰韓條中說：‘初生子，便以石押其頭使扁。’《后漢書》《晉書》《梁書》中也有同樣的記錄。

于張喜接過話頭說，綜合分析這些古文獻的記錄，可以看出，這是辰韓種族中普遍存在的習俗。《三國志。韓傳》辰韓條中，還有這樣的記載：‘兒生便以石壓其頭，欲其褊，今辰韓人皆褊頭。’由此可見，這不僅是當時的習俗，而且，是流傳很久的傳統習俗。這一習俗，反映了辰韓人的美學觀念，但其根源不一定僅在于此。”

夏青教授說：“《三國志·高句麗傳》記錄著高句麗人埋葬死人的方式。史料中說‘石積為封’。從考古學發掘出來的文物中，也可以看出石墳中半屈身葬的痕跡，這是巨石文化時期的文物。當時死了人，也可以土葬，而他們為什么不搞土葬而搞巨石葬呢？這是否與巖石信仰有關呢？當然，有關這個問題，一些歷史學家和考古學家，也許有與之不同的觀點。為了得出一個較客觀的答案，我們不妨考察一下古埃及人的巨石文化時代。”

楊揚說：“古埃及人認為人有靈魂，靈魂與肉體為一體，一旦靈魂離開肉體人就會死去。他們想，肉體要是腐爛了，靈魂就無法再回到肉體中來。因此，他們尋找防止肉體腐爛的方法，用巨石建立起金字塔式的建筑物來安葬死人。后來，他們又發明了香油，把香油涂在尸體上，制成木乃伊，把木乃伊裝入石棺，安放在金字塔中的石室里。古埃及的這種習俗，很多流傳到今天。在埃及、蘇丹等非洲北部國家，發展的巨石文化，與靈魂不滅的觀念有密切的關系。朝鮮的巨石文化，也不能不說與信仰毫無關系，這兩者之間，必有一定的關系。靈魂不滅的信仰，在朝鮮古神話中有許多痕跡。”hh