sho_d();神話學者夏青教授說，華夏的祖先們按照自己的觀念，將自然力加以擬人化。在《檀君神話》中風、雨、云彩、樹木等自然現象，都以風神、雨神、云神、樹神等擬人化的形象出現。朝國天降文化的形成和發展，與薩滿教的發生發展，有其歷史的關系。

張洪德教授說：“反映在朝國天降神話中的天神信仰，其根源，在于對超自然的精靈的崇拜上。薩滿視天神為至高無上的最高神來崇仰，原始人的神話或思維，將‘上天’從自然中分離出來，賦予它社會的觀念，把它奉為具有絕對權威的神祗。從而出現了上天這一代表社會諸力量的神祗，上天也就具有了社會屬性。”

黃梅導游說：“我們導游，對龍生神話頗有興趣。先談龍生神話，朝鮮古代神話中，龍生神話為數不多。這類神話的主人公，出生于龍所產下來的卵，或出生于龍的胳肢窩，可以《拖解神話》《智神話》為例。我認為，龍生神話是一種東方特有的文化，對龍的崇拜也如此。如朝國民族，視龍為神圣的神祗來崇拜，龍主管著人世間的降雨。在水中世界里，它又是水中萬物的統帥。這種信仰，到中世紀也相當普遍，各地都設有龍神龕，方便人們拜龍神。”

劉傻子教授說：“龍神信仰，在朝鮮來說，是一種對水神的崇拜。是將自然力擬人化了。在這方面，它同中國的龍神崇拜，有著一定聯系。龍神可以與希臘神話中的波寒冬相比較。龍神信仰在其發生初期，與其地理環境，有著密切的關系。是對自然和自然力的一種幻想的產物，也是對自然、自然力的神話幻想。”

楊揚導游說：“這種信仰，它主要發生在生活在海岸、河川、湖水邊的原始人之中。而生活在窮山僻壤或平原上的，即遠離大海和江河的內陸地方的原始人當中，是很難看到龍神信仰的。如穢族、貊族原始人中，沒有發現龍神信仰。”

沈教授說：“要想知道龍神信仰的根源在哪里，首先，應從生活在沿海地方的三韓諸種族中尋找，這里具有產生這個信仰的自然地理環境。一種信仰或神話，是原始文化的一部分，或多或少地反映著當代社會歷史現實。”黃梅說：“龍生神話，是在長期的歷史時期中發生發展的。南方諸種族，在長期的海上活動和捕撈活動中，創造出來的原始藝術—龍神文化。有一定的社會生活基礎，人們主動地繼承很多有關龍神的神話遺產，將龍神文化作為一種圖騰形象。”

黃梅導游說：“我在劉傻子教授面前班門弄斧，我以為，在研究龍生神話與龍神文化時，應注意區分它們與熊、老虎或雞、喜鵲等圖騰之間的關系。龍神并不是圖騰，龍不是具體的動物，而是幻想的動物，所以龍神信仰，是對超自然的精靈的信仰，即萬物有靈論的表現。可以說水神信仰，即龍神信仰，是圖騰存在以前就發生、發展的一種原始信仰。”

劉傻子說：“我不反對楊揚的見解，仁者見仁，智者見智。朝鮮的神話遺產中，有兩篇龍生神話，一篇是《拖解神話》，另一篇是《閼智神話》。這兩篇神話，在豐富朝鮮的神話遺產方面，占有重要的地位。這些神話，在傳承過程中，受到了卵生神話、天降神話，以及崇拜雞圖騰、佛教、儒教等多種因素的影響，并被補充潤色。但它基本上保存著原先的獨立性，且具有研究價值。”

黃梅副教授說：“我們可以探討一下隧穴文化和神話，隧穴文化是與隧穴信仰有密切關系的。《三姓穴神話》的主人公良乙那、高乙那、夫乙那，就是從稱為毛興穴的隧穴中迸出來的。因此，可以假設，這個神話與隧穴信仰有關系。那么，朝鮮的民俗及其他方面，有沒有存在著隧穴信仰的痕跡呢？”

劉傻子說：“我來講《檀君神話》吧，古時候，有一只熊和一只老虎，同住在一個山洞里。它們每天祈禱上天，希望賜予它們人身，這是隧穴文化。”