小說家：諸子百家里的吃瓜群眾與被遺忘的民間史官

在百家爭鳴的思想盛宴里，小說家絕對是最畫風清奇的存在。當儒家在講仁義道德，法家在談治國法典時，這群人正蹲在市井街頭，豎著耳朵收集家長里短、奇聞怪談。他們沒有高深的哲學理論，也不參與政治辯論，只愛嘮嗑隔壁村的狐仙傳說集市上的奇人異事。這個被正史嫌棄、被其他學派瞧不起的流派，卻意外成為了記錄古代民間生活的活化石，用最接地氣的方式，在歷史長河里留下了獨特的印記。

一、小說家的誕生：從街頭八卦到思想流派

春秋戰國時期，貴族壟斷了文化話語權，史書只記載帝王將相的豐功偉績。但在市井巷陌間，還有一群民間記者——他們穿梭于集市、茶館，記錄販夫走卒的故事、采集口口相傳的傳說，把這些不入流的內容整理成冊。這些人逐漸形成了一個特殊群體，被班固在《漢書·藝文志》中列為九流十家之一，命名為**小說家**。

雖然被稱為，但小說家在諸子百家中地位尷尬。他們的作品被斥為，登不上大雅之堂。然而正是這些不被重視的邊角料，卻真實反映了當時的社會風貌、百姓心聲，堪稱古代的民間歷史紀錄片。

二、小說家思想：市井里的煙火智慧

小說家沒有系統的理論，但他們的創作遵循三大原則：

-街談巷語，道聽途說：專門收集老百姓的閑談，內容包羅萬象——從神話傳說、民間故事，到奇技淫巧、生活竅門，只要有趣就收入囊中。

-兼收并蓄，不加評判：不站立場，不說道理，只負責如實記錄。比如《伊尹說》里記載了烹飪技巧，《鬻子說》夾雜著神話與治國寓，完全不按套路出牌。

-以小見大，暗藏機鋒：有些故事看似荒誕，實則暗含諷刺。比如《齊諧》中記載的鵬之徙于南冥也，水擊三千里，被莊子改編后成為哲學寓，證明小說家的素材也能升華為思想利器。

三、小說家天團：游走于邊緣的民間記錄者

無名的故事收集者

由于不受重視，小說家大多連名字都沒留下。他們可能是走街串巷的貨郎，邊賣貨邊聽故事；也可能是茶館里的說書人，在添油加醋中保存民間記憶。他們的作品散落在歷史塵埃里，只有只片語被其他典籍引用。

《山海經》：最魔幻的小說家代表作

雖然《山海經》現在被歸為地理或神話著作，但按古代分類，它妥妥屬于范疇。書中記載的夸父逐日精衛填海，以及長著人臉的怪鳥、九個頭的毒蛇，在當時就是典型的街談巷語。

-民間視角：不同于《尚書》《春秋》的嚴肅敘事，《山海經》記錄了大量原始信仰、巫術習俗，比如巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，充滿神秘的民間色彩。

-意外遺產：這些看似荒誕的記載，為后世研究古代生態、民俗提供了珍貴資料。魯迅就認為《山海經》是古之巫書，也是中國小說的源頭之一。

《穆天子傳》：披著歷史外衣的奇幻小說

這本書號稱記錄周穆王的西征之旅，實則充滿魔幻色彩：穆天子駕著八駿馬車，西見西王母，兩人宴飲賦詩，上演了一場跨越種族的浪漫故事。雖然被歷史學家吐槽荒誕不經，但它開創了歷史+虛構的敘事模式，對后世志怪小說影響深遠。

四、小說家vs百家：邊角料與主流思想的碰撞

小說家的存在，在當時基本是小透明，還經常被其他學派嫌棄：