南北之見，猶如人心之成見，鴻如溝壑。”

陳文聽到這話，也是不由得嘆了一口氣。

仔細想想好像是沒有絲毫機會。

想到這里不由得嘆了一口氣。

要知道他們家傳經學，只有一本《尚書》，底蘊著實差了些。

這年頭的世家，除了資產，都有各家得傳家經學。

范陽盧氏，就靠著始祖盧植所作《尚書章句》和《三禮解詁》，以“三禮”為特色的家學基礎。

后又有西晉盧諶清敏有理思，好《老》、《莊》，撰《祭法》，注《莊子》，及文集十卷。

又給家族增添了不少的根基。

總之自盧植以后，“三禮”之學一直成為范陽盧氏的家學，并且在“三禮”的研究上有不少成就。

所以，這才博得了一個甲姓中制度、歷史事件等一一闡釋，幫助子孫跨越時空障礙，理解晦澀經文的準確含義。

甚至還進一步拓展，對經文義理進行深入剖析，旁征博引，融合不同人的學術觀點，展現出豐富的學術內涵與思想脈絡。

不管怎么說，陳家家傳的《尚書》在傳承華夏文明、延續學術傳統方面發揮著重要作用。

所以，陳百一要想拜在陸德明門下，其實還有一個方法。

那就是捐出陳氏歷代先祖，研究《尚書》的成果，供陸德明借鑒。

只不過這種舉動，跟背叛祖宗沒有什么兩樣。

陳百一自然是不愿行之。

最關鍵的是，他要是交出家傳《尚書》，怕是又要引起一番儒林風波。

這一場官司，還要從《尚書》的傳承說起。

《尚書》有今古文之別。

秦代焚書，原有的《尚書》幾乎全部被焚毀。

至漢初，由伏生口授，用當時通行文字隸書撰寫的《尚書》，共28篇，是為今文《尚書》。

之后，漢景帝子魯恭王劉馀，拆除孔子故宅墻壁，發現另一部《尚書》，是用先秦古文字書寫的，是為古文《尚書》。

孔安國以二者對勘，發現古文《尚書》多出16篇。

西晉永嘉之亂使文化遭受巨大破壞，官藏文獻悉數散亡，石經也遭損毀，但民間的典籍仍有零星分散地保存。

豫章內史梅賾獻了一部古文《尚書》，有經文58篇，其中包括西漢今文28篇，但把它分成了33篇。

又從百篇《書序》中采18個篇題，從當時一些古籍中搜集文句綴成22篇，另新撰《泰誓》3篇，形成偽古文25篇。

這也是這個時代通行的版本。

而陳家家傳的則是漢朝古文《尚書》。

這個時候拿出來，便相當于跟其他人爭奪對《尚書》的解釋權。

一句話否定別人學的都是假的東西，可就把天下世家得罪的有些狠。

畢竟這涉及到世家的另外一個核心權利，那就是對于儒家經典的解釋權。

世家子為什么厲害，就是因為人家即是選手，又是裁判。

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