牛野所謀，正是以文明為根，編織一張無形之網。凡認同此文明者，皆入網中，自洽自治。他要的不是一個靠邊軍鎮守的帝國，而是一個由共同記憶、共同符號、共同祖先敘事所凝聚的“文明共同體”。

因為唯有認同，能讓數以百萬計的人口，心-->>甘情愿地正統管理，讓統治的成本，歸于無形。

牛野在給李海潮的密信中曾寫道：“兵可遠征，然心若異路，則萬里必潰；民雖異語，若視為手足，則山海皆通。”

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他推動席卷全球的學術風暴，其深意不止于降低統治成本，更在于重塑遠征軍每一位將士的內心認知。

當中華國的士兵登上美洲西岸，面對膚色微異、語不通的印第安人時，他們不再是“化外之民”，而是“失散千年的兄弟”。

軍中發放的小冊子上印著甲骨文與瑪雅符號的對照圖，營帳里傳唱著改編的軍歌：“昔我往矣，渡彼冰原；今我來思，尋我同根。”

這不再是征服者的軍隊，而是一支“尋親的王師”。

當易洛魁村落遭殖民者焚掠，印第安戰士騎馬求援，中華軍前鋒營未等軍令，便連夜奔襲百里，血戰奪回被擄婦孺。

將領在戰報中寫道：“見其老者面容如我父，幼者啼聲似我弟，心如刀割，豈能坐視？”

當印第安祭司捧出刻有“天命玄鳥”的玉牌，與軍中文化教官所攜《山海經》圖錄相印。

兩人開始討論，最后熱情擁抱，印第安族民和中華國戰士也相互擁抱，叫一聲“兄弟”，這不再是征服，而為幫助和血脈的共鳴。

這種由文明認同點燃的內在情感，遠比軍令嚴苛更為強大。

它讓士兵主動保護原住民村莊，主動學習土語，主動與部落長老共議合作。

他們不再視駐防美洲為苦役，而視為“守我家，衛我族”；不再將戰斗視為征伐，而視為“為兄弟復仇”。

凝聚力由此爆發。印第安戰士自愿加入聯軍，教漢軍子弟在叢林中追蹤，用毒箭伏擊敵騎；漢軍則以火器與大炮，為部落筑起屏障。

血流在一起，火燃在一處，誓刻在同一塊石碑上。

牛野深知，最堅固的聯盟，不是靠盟約維系，而是靠“我們是同一族人”的信念鑄就。當“兄弟”二字深入人心，文明便不再是外在的教化，而是內在的歸屬：“手足受辱，必拔刀；家園遇險，必死守”。

這，才是文明認同最鋒利的刃，最熾熱的火。

現在，歐美人把中華國作為競爭對手，甚至認為是野蠻文明，或者“黃禍”；而南北美洲的印第安人，則統一稱中華國士兵為“我的兄弟”。

接下來，牛野要做的事情很多，他要追本溯源，為匈牙利人找到“根”，也要為奧斯曼帝國找到“根”，甚至中亞的各個國家找“根”，前兩個國家的是東方的匈奴人和突厥人流浪到西方建立的國家，而中亞曾經有大月氏人建立的“貴霜王朝”，也有遼國人建立“西遼”。

這些文明本身的起源都在東方大陸，歸根到底起始于東方那片雄闊的土地。

就像一家人，家里兄弟可以打架，打的頭破血流，但外族來了，要聯合起來，建立文明同盟。

牛野要建立一種更大規模的文明圈認同，形成某種模糊的“東方文明體系”。

認祖歸宗，對于所有民族都很重要，這將帶來文明圈內部的相對穩定，能夠形成某種外部文明進行抗爭的潛在意識。

他要讓所有人知道，從東亞向西走，一直到黑海沿岸，都是東方游戲失敗者征服之地！

他也要讓所有人知道，跨過浩淼無垠的太平洋，南北美洲文明和中華文明本是一母雙胞的兄弟。

他要干一件極大的事業，那就是構建東方文明認同圈，要為后世的國人打下一個基本認知：“原來，我們文明的土地，已經抵達黑海沿岸；原來，南北美洲是我們文明的天賜之地。”

牛野非常清楚，中國人被困死的不是能力，而是儒家的千百年灌注的國家觀念。

現在，他要推倒這個觀念，要構建起一個無比宏大的人類文明發展史和東方文明擴展史。

他要重構中國人的認知體系。

這比武器更重要！

人只有想得到，才能做的到，中國人就是太溫良，視野太狹隘，才會沉淪兩千年。

是的，牛野經過認真分析，秦漢時期中華文明其實達到！

那時候秦國已經構建武器流水線，漢代的冶煉工業領先世界八百年！

漢武帝作對了一件事，從他開始征伐匈奴，穩定了整個北方；可漢武帝做錯了一件事，他獨尊儒術，讓儒家徹底鎖死中華兩千年。

若秦亡之后，漢初未行“罷黜百家，獨尊儒術”，而是承襲戰國遺風，縱容乃至鼓勵“百家爭鳴”，中國的歷史軌跡或將截然不同。

秦始皇“書同文”之功，在于以小篆為基，統一文字形體，使“語異聲，文字異形”之弊盡除。此為文明認同之根，無論后世如何變遷，天下始終“書同文”，故雖有分裂，終能歸一。然文字之同，僅是容器；容器中所載之道，方為靈魂。

文字統一，就是文明統一的認同開始。

漢武帝獨尊儒術，實為政治選擇，儒學重綱常、明尊卑、倡忠孝，最利于中央集權與官僚統治。然此舉亦使思想之河由百川匯流，轉為獨注一渠。

墨家的科學精神、名家的邏輯思辨、道家的自然探求、法家的制度理性、農家的實耕之學，皆在主流話語中漸次退隱。

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若漢廷未行獨尊，而是設“百家博士”于太學，令儒、道、墨、法、名、陰陽諸家并立講席，科舉取士不限一經，

那么，思想或更早孕育出系統的邏輯學與自然哲學。墨家“三表法”若得官學扶持，或可發展為實證科學之雛形；名家“合同異、離堅白”之辯，或催生早期形式邏輯；道家對“道法自然”的探求，或推動對物理、天文的系統觀察。

政治亦或走向多元制衡。法家重制度，道家倡無為，墨家主兼愛尚賢，若長期論辯交融，或可形成“禮法合治、君臣共治、賢能治國”的復合政體，而非千年皇權一統。

社會風氣或更重創新與批判。士人不必盡讀五經，可研算學、醫術、機械、律法；工匠可入朝堂，如墨者巨子執矩而議政；女子或亦可入學派講辯，因諸子之門本無嚴苛禮防。

雖然有風險，思想紛雜或致政令難行，學派黨爭或亂朝綱，若無“書同文”之基，恐早分裂為數個文化圈。

所幸，秦之“書同文”已鑄就不可逆的文明共同體。文字統一，使百家雖異，終在同一體系內爭鳴。故即便不獨尊儒術，中華文明仍可保持統一之形，而添多元之魂。

歷史或仍將統一，但其精神，將不止于“忠孝節義”，更添“格物致知”“兼愛非攻”“道法自然”之光。中國或許不會更早進入工業時代，但其思想的天空，必將更加璀璨遼闊。

文明之強，不在單一，而在包容；不在靜止，而在激蕩。百家若未熄，中華之火，或燃得更久，照得更遠。

牛野知道漢武帝想選一條容易的路走，可這條路鎖死中華兩千年。

今日，他要從根子上選一條難路來行！

興百家，納千，甚至開炎黃兩族合并之胸襟，再次合并千族，將中華民族擴大成占據人類人口總數過半的文明。

他知道，說話的人多了，會帶來思想不統一，會帶來更多紛爭。

可今日他若不做，再讓儒家思想禁錮下去，則今日的戰果，今日的軍功，不過是水中月和鏡中花。

廣福源號上的這群人在干什么？

他們在用教育和工業武裝中華民族。

牛野作為未來人，他非常清楚兩點：

第一，中華文明基因里，有一個極度崇拜知識和拼命干活的文化。給這個民族一點希望，松開儒教枷鎖，他們能在短短幾十年里創造出你無法理解的盛世。

第二，一旦這個文明開始工業化，那它的產能將極其恐怖，沒有巨大的市場，沒有外部天量的人口和地區可以控制，這個文明會轉入內卷。

所以，開疆拓土；

所以，重構文明圈認同；

所以，吞下這世界一半的土地和人口認同，只要追根溯源和中華要她娘一點關系，他都要拉進這個文明圈。

是的，他要構建一個龐大的東方陣營，用他的余生，用東方之生產偉力，重塑整個世界！

他倒要看看，他后代的中國人，哪個被重新定義的中華文明，到底有沒有這個能力，有沒有這個胸懷，能夠承接住這樣的一個世界。

以牛野看來，中華文明最輝煌的其實是秦。

始皇帝從未禁止百家，他若是能多活十年，秦國能把中華文明，帶上一個全新的高度。

這人可能是穿越者，不然他怎能短短一生，做那么多事？統一文字為中華大一統鑄造根基，統一度量衡為中華大市場打下交易基礎；向全國派遣官員，構建中央集權；北伐匈奴，輕輕松松打的匈奴人哭爹喊娘。

漢還算有點本事，至少“漢”成為民族的稱謂，可以看出來這代表百族的認同。

隋，是有雄心的帝國，可惜與秦同命。

唐，其實毫無建樹！除了詩歌和西征突厥，屁也沒有留下。

雨兒還在睡覺，晨風撩動書頁，牛野眺望長空，他問漢武帝，：“天地如此廣闊，你為何獨尊儒術，你作為一代雄主，怎可求穩，卻讓整個文明失了進取之志？”

牛野再次提筆，在白紙上寫下一段話：“一個民族，需要有三種人，極左，極右和中庸，缺一不可！要容的下不同意見，一味追求中庸之民族，缺少激流勇進之氣，亦無壯士斷腕之膽。唐，宋，明都可以躺著吃秦漢余蔭。但西方以起，四海洞開，在此殘酷競爭之時代，無祖先科技庇佑的未來，中華唯有放手一搏，一如春秋與戰國，百家爭鳴，何事不可嘗試？”

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