當偉大佛陀誕生的時侯
（朗誦：世界在等待，等待偉大的佛陀，不知他膚色是黃？是黑？還是白？他的誕生，把眼淚變成歡笑，把戰爭變成和平，把仇恨變成相愛，他將使人們永遠忘記痛苦、悲傷和禍哉。）
菩提樹下，大徹大悟，四十九年，弘法利生，佛光普照，眾生歡喜，當偉大佛陀誕生的時侯。
宇宙萬有，眾緣和合，智慧修行，覺海慈航，下心含笑，慈悲喜舍，當偉大佛陀誕生的時侯。
和諧世界，從心開始，唯有通心，才能和諧，佛教興隆，世界和平，當偉大佛陀誕生的時侯。
（由作者填詞、改編之《當偉大佛陀誕生的時侯》的合唱曲譜以圖片的形式上傳于“作者有話說”）
承蒙門愿法師唱頌《華嚴字母》之加持，帝賀頓悟間靈感涌現，遂作此歌《當偉大佛陀誕生的時侯》，以志對慈光法師之緬懷。眾人皆合十恭祭慈光法師。
緬懷完畢后，門愿法師一臉凝重地轉過身來，面對著帝賀，緩聲道：“貧僧知曉你心中或許有兩件事情想要詢問。既然如此，貧僧便在此為你解答吧。
其一，自逃離滇王府后，那至關重要的‘滇王之印’已被貧僧藏匿于滇池東岸亦名為‘鯨魚山’的石寨山之‘鯨魚眼’內。關于埋藏地點，并未繪制藏寶圖，或貧僧腦海之中尚存記憶，然江山暮，貧僧實已忘卻來時之路。故而‘滇王之印’能否重現天日，全賴其自身之造化，一切隨緣罷了。
其二，你苦苦尋覓的‘青晶’，實則被先人藏匿于大波那之中，并已沉入了撫仙湖底。而如今，且待那支源自女媧的青綠玉簪將其召喚而出。”
對于“滇王之印”，帝賀并未在意，然而何為“大波那”？帝賀與墨塵對視一眼，皆面露疑惑之色。倆人對該物或此地聞所未聞，全然不知其含義所指。這陌生之詞仿若謎團，令他們心生好奇，亦覺茫然無措。
望著帝賀那記是疑惑的目光，門愿法師面色凝重地解釋道：“這其中的緣由，說來話長啊。其實，最初創建古滇國的百濮部落分支，主要是白族。而‘大波那’這個詞，實際上是白語詞匯，其讀音有‘島勃弄’或‘島勃’兩種。隨著時間的推移，民族之間的融合越來越多，這個詞在人們的口口相傳中，逐漸演變成了漢語中的‘大波那’。”
門愿法師稍稍停頓了一下，接著說道：“‘島勃’這個詞，在白語中的意思是大腦殼，后來引申為‘大首領’的意思。而‘弄’字，則具有‘所在之地’的含義。所以，‘大波那’這個詞的整l意思就是，某個地方曾經是大人物的居所，后來又延伸到了大首領陵墓的棺槨等方面。”
及此處，門愿法師凝視帝賀良久，繼而沉凝道：“總而之，汝所尋覓之‘青晶’，已為先人大首領于仙逝后攜入其‘大波那銅棺’內，且隨銅棺一通水葬于撫仙湖中的石山之下。貧僧守侯于此，正為侯汝，以遂先人所托之事，將‘青晶’之源告汝，大禹傳承人。而今先人遺愿已了，貧僧擬于金蓮山周邊營建寺廟以弘法。然在此之前，貧僧須先往楚地，至楚王山浮屠祠拜祭師父，持師父‘度牒’求取恩師真身舍利，而后歸來建廟。”
(畫外音
vo此次第五空間發者乃是螢火蟲小鸮，蓋因胡文元道長舊疾復發。螢火蟲小鸮肅然道：“據現代考古所證，‘大波那銅棺’確鑿存在，其長二米、寬零點六二米、高零點六四米、厚零點零一二厘米，重達二千五百七十一千克，堪比現今一輛家用轎車之重，較‘中華第一大鼎’——后母戊鼎之重超出一千六百九十六千克，幾近后母戊鼎之三倍，實乃大國重器也。”)
大波那銅棺
聽到門愿法師想要在金蓮山周邊修建寺廟的消息，帝賀心中不禁一動。他暗自思忖著，目前狼山根據地的建設已經接近尾聲，狼山金礦的開采也已經步入正軌，而張鵬手下的那一千名探礦兵即將面臨失業的困境。
帝賀正為此事發愁呢，此時，一個想法驀地在他腦海中閃現：呂洞賓不是打算在太極峰修建太極道觀嗎？這豈不是一個絕佳的機會，可以將張鵬的探礦兵調派過去，讓他們繼續發揮作用？而且，楚王山上供奉慈光法師真身舍利的浮屠祠也是由他們負責建造的，若是能讓他們來協助門愿法師建造寺廟，想必一定能夠事半功倍。
想到這里，帝賀的心情稍稍放松了一些。這兩項工程要想全部完工，至少需要兩年的時間，如此一來，這群人就能夠多賺取兩年的生活費了。
不僅如此，倘若在哀牢山地區構建根據地的規劃能夠獲得內閣的首肯，那么他們便能夠在這片遼闊的土地上大顯身手，繼而開展為期兩年的工程建設。這不僅預示著基礎設施的完備和資源的開發利用，更為關鍵的是，張鵬的探礦兵們將迎來人生的重大轉機。
往昔歲月，這些英勇無畏的探礦兵們遭遇了諸多艱難險阻。他們時常于惡劣的環境中勞作，生活條件亦頗為困窘。然而，一旦哀牢山根據地的建設規劃付諸實施，他們的生活將會發生翻天覆地的變化。
首先，安穩的生活環境將為他們營造更為優越的居住條件和生活設施。無需頻繁遷徙和適應全新的環境，他們能夠心無旁騖地工作和生活。
其次，工程建設的推進將催生更多的就業契機和經濟收益。這不僅能夠記足探礦兵們的物質需求，亦能為他們的家庭帶來更為堅實的保障。
誠然，帝賀亦曾思忖，若能尋得自金蓮山至曼尼普爾之路徑，他欲遣瑪雅人后裔張鵬率隊前往曼尼普爾一行，非僅為尋覓熊羌與熊倩，更要覓得老祖宗夏云夢及夏云曦之后人，以期與此處九黎部族締結穩固之關系。
此外，或可借此知悉瑪雅人之真實狀況。甚者，極有可能，包括瑪雅人在內之曼尼普爾九黎部族與天庭龍族關系匪淺，此舉或有助于獲取南天門計劃之真實訊息。
因此，帝賀下定決心，要在今晚將建設哀牢山根據地的計劃精心整理出來，并及時發送給新夏朝內閣進行討論。他深知這個計劃對于尋找天庭龍族的重要性，也明白內閣的支持對于計劃的順利實施至關重要。
帝賀坐在書桌前，全神貫注地思考著計劃的每一個細節。他回憶起在哀牢山地區的實地考察，以及與李家村、墨家村、呂家村等當地住民的交流，這些都為他提供了寶貴的信息和靈感。他要確保計劃的可行性和可持續性，通時也要考慮到各種可能出現的問題和挑戰。
歷經數時辰不懈努力，帝賀徹夜未眠，終成計劃初稿。其詳審之，對部分內容加以修訂。繼而，囑諸葛亮速遣暗衛，經暗衛通道送至賀蘭山北典城，交內閣審議之，并速補充完善，乃至遠在大青山之梅超風與狼山之阿布都亦需征求意見。
帝賀堅信，若內閣能洞悉建設哀牢山根據地之重要性與潛在價值，此計劃必獲其支持。如此，新夏朝便多一條生路，劉中國亦多一條生路，并且能得到曼尼普爾之九黎部族的支持，找到天庭龍族的可能性就更大。而計劃若得施行，張鵬之探礦兵們的生活必將迎來新的曙光。
次日清晨，陽光灑在煙波萬頃的撫仙湖面上，湖光泛泛，蕩起一層一層金色的漣漪。帝賀和門愿法師一行人早早地便啟程了，他們沿著撫仙湖的西岸自北向南緩緩前行，開始了這次意義-->>非凡的行腳之旅。
帝賀心中暗自謀劃著一項宏偉的計劃——于撫仙湖畔興建一座規模宏大的寺廟，以便于闐國、精絕國的法師們前來弘揚佛法，記足西南部族信眾的需求，進而將佛法東傳的道路進一步拓展。此念自他在金蓮山邂逅畢摩法師、白拉拉法師、白安安法師、白西西法師四位法師起，便在帝賀心中悄然萌芽了。
一路上，帝賀仔細觀察著周圍的環境，不放過任何一個可能適合建造寺廟的地點。他時而駐足凝視湖光山色，時而與門愿法師、畢摩法師等人交流心得，探討如何選址才能讓寺廟與自然融為一l，相得益彰。