《夢溪筆談》在后世的名氣極大，但卻極少有人去真正完整地讀過，包括之后曾做了記者的秦剛也是一樣，留在記憶里的無非只是一些只片語的贊譽與描述。

而此時，親手翻開一頁頁尚帶有新墨氣息的書頁，看著這些他現在已經十分習慣的豎式排版繁體字，秦剛許久未曾波動過的內心竟泛起了陣陣波瀾。

喬襄文顯然是對此書十分推崇，看到秦剛如此關注，甚為興奮，于是像是遇上了知已，與他就該書的總體編目、體例架構以及內容選擇、文字風格等方面一一進行細細介紹。

秦剛越聽越是驚奇，問道：“敢問喬兄是否與夢溪丈人熟識？怎么會知道得如此詳盡？”

喬襄文笑道：“家岳定居潤州，與沈存中算是同城相鄰。所以在下也能偶得機會，隨家岳前往夢溪園有所見教。”

鄒放看秦剛還是有點疑惑，便介紹道：“僖老仍是娶了潤州的海岳外史米校書的長女。”

“米校書？”秦剛聽得更是大驚，“可是書畫大家米元章？”

喬襄文拱手道：“正是家岳！”

宋人稱呼實在有點彎彎繞，光聽這校書一定是個官階名，還難以判斷。但是“米”姓之人本身就少，再加上“海岳外史”這個名號，莫說在宋朝，就是放在整個歷史上那就只有一個名人，乃是后世被稱為“宋四家”的米芾，字元章。而這喬僖老居然就是米芾的大女婿！

如此一來，那就很自然了。兩大名家，雖然各自研究的領域與方向不同，但同時居住在同一座潤州城中，想必時時都能有不少機會相識并相談。

只是……秦剛突然想起了一點，便順手從眼前的整部書里翻找到了第十七卷，這卷正是書畫一門，卷ong記述了近三十個條目，分別記錄了兩晉、唐五代直至宋代的多名畫家、書法家的作品及風格品評。

但是秦剛來回查看，書中所載的宋代名家中卻沒有米芾。

喬襄文一看，便大致明白了秦剛的用意，說道：“小友可是想找書中對家岳的評價文字？別找了，不會有的。”

秦剛抬頭，露出了疑惑的表情。

“家岳平日喜歡臨摹古跡名畫，更擅長做舊仿制之術。”

秦剛點點頭，這米芾對于名書名畫的模仿與作假手段，堪稱是千古圣手。后世據說流傳下來的二王注：指王羲之、王獻之父子倆作品幾乎都沒有真跡，全是米芾臨摹的。

當然，米芾作假只是為了炫耀自己的水平，從未以此騙錢。

“有一次，沈存中叫了幾個好友聚會，其中也叫上了家岳。幾人一起在甘露寺凈名齋交流各自的收藏品。他拿出自己收藏的一卷王獻之的尺牘，甚為得意。不料家岳一見卻是哈哈大笑地說道：‘哎呀，這不就是我臨摹的一篇舊稿嘛！’沈存中當場大怒，拂袖而走。”

秦剛笑道：“米老也太率直了，等一等事后再告訴他不是更好嘛。”

“唉，本來這事這樣也就算了。只是家岳生性隨意，之后還拿此事到處向人吹噓，以炫耀自己的仿作水平，這便是把沈存中徹底得罪了。此后，他寫書作文，必然是不愿提及家岳。”

“哦？想不到還有此等軼事！只是書中缺了米老，甚為遺憾啊。”

“不過此書出來后，家岳來曾來信，說沈存中在書中對其他各位書畫家與作品的品評非常中肯到位，他都甚為稱贊，囑咐我要多多學習。”

“能不以個人私怨而累及書作的評價，米老前輩的胸襟令人欽佩。”

喬襄文擺擺手道：“家岳性格使然。”

秦剛點點頭，突然對二人問道：“兩位以為，夢溪丈人為何要寫這本書？”

這個問題有點令人猝不及防，但聽了后又覺得相當重要，鄒喬二人不禁愣住了。

秦剛繼續說道：“世人版印書籍，或集注圣人經典，或闡述個人學說，又或匯編詩文作品。但此三者，似乎皆不適于分析此書。”

鄒放手捻頦下白須，猶豫地開口說道：“沈存中自幼隨父宦游各地，之后為官遍及南北，此書中應該記的都是他游歷天下所見之事，當是以此彰顯自己的博聞廣識。”

其實鄒放的意思就是說沈括寫這書純屬裝點門面，顯擺自己，喬襄文就先出反對了：“沈存中非炫已之人。以在下之猜度，昔日司馬相公著《資政通鑒》，通鑒千古之事，以資于當世治道。夢溪一書，雖內容龐雜，似有小道之嫌，但治世之心昭然于紙上。”

秦剛心里暗驚，這喬襄文還真是個明白人，幾乎已經看到了沈括的內心。

“喬兄之語，小弟甚為認同。”秦剛以手撫書，感慨地說：“天下大道，源出何處？《易經》有云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。但此玄妙之語，又能何以為證？何以為實？”

鄒喬二人皆聽得認真。

“小弟以為，大道既可主宰萬物，萬物當可反證大道。所以，夢溪丈人當是以此書，載以自己‘行萬里路，記萬象物，著萬字，明萬事理’之心，乃憑旁支證圣，以小徑通大道也。”

本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀后面精彩內容！這段話實際上便是秦剛這些天來的思考總結。

他是來自于科學昌明的后世，自然可以輕松掌握歷經數代科學巨匠的思想成果，但是這并不意味著他可以在這個時代簡單碾壓所有人。

在秦家莊睡足軒里的有限書籍中，他已經驚嘆于宋代儒者對于宇宙觀、世界觀的認知深度，他們已經開始用著獨特的語與思維方式，開始細致地剖析這個世界萬物之間的原理與聯系。

所以，也正是因為如此，這個時代才會誕生像沈括這樣的科學大家，以及他筆下所出的這部《夢溪筆談》。

由是，這也給予了秦剛以極好的機會，站在他們的這些研究基礎上，開始考慮，將那些來自于后世未來的一些發明成果，可以無形地融入進去，以逐漸形成更加淺顯與實際的經世致用之說。

這里自然包括已經推出了腌蛋、孵鴨、水泥、牛痘等物。

畢竟，真正扼殺文明的，不會是未知的迷茫，而只會是無法理解的恐懼。

秦剛與喬襄文的交談越發地深入，一旁的鄒放就越發地感慨：這次把這兩個人拉到一起，是做對了。