月倩華道“這就是我們習慣的命運。也就是命運的習慣。現在大家可以明白了嗎？明白了自己命運所有的一切嗎？這就是命運的習慣。所以說我們的大魔法。莫納什大茅房。都是知道的。這些你們都清楚嘛。小偷被警察抓住為什么，因為他按照習慣做事，小偷的眼睛，好比說掏腰包的，那他的眼睛上了車以后，他就看人家的口袋在哪里，看人家的包包，他的眼光落在這些地方，所以警察上車一看就知道誰是小偷了，我們不看，我們不操這個心，警察他專干這種事情，當然一看就知道了，各有各的專業特長，小偷也是專業，他不看別的，專看你的錢放在什么地方，他已經習慣了，所以被警察發現了，那個習慣就是第七識在起作用，有一個小偷去撬門，弄鎖，那個鎖是一個新鎖，他怎么弄也弄不開，他在那里全神貫注警察走過來，在那里等了半天，要抓他，可是小偷沒有完成，門沒打開，沒進去不能抓，他在那里等著他，最后這個警察等得不耐煩了，你這么笨，開了半天沒開開，拍拍他，老兄，躲開，不要干擾我，我在工作，警察說，我是警察，這顯示第七識會，會干出什么事情呢？很頑固地按照習慣做事情，第六識和他進行配合，全然不顧別的境界了，因為第七識，他不知道是不是警察，他不知道，第六識回過神來以后，他才會了解這是警察，這是我們從另外幾個方面來告訴大家，第六識和第七識有些什么不同。下面給大家介紹第八識，第七識是連結第八識和前六識的橋梁，好像我們的脖子一樣，他有一個連系，第八識最重要的功能，是含藏一切種子，什么叫種子，種子就是我們造作過身口意三業以后，留下來的那些勢力，能夠繼續發生，類似的身口意三業的那些功能，我們用一個譬喻來說，叫種子，這些種子遇緣就可以變成現行，好比說我們到中午要吃飯了，到中午就餓了，那沒到中午的時候我們看到食物，我們也不怎么起反應，可是肚子餓的時候看到食物就起反應，這個反應是什么，你會不由自主的分泌唾液，你會流口水，流口水不好看你就悄悄的把它咽下去，小孩子不懂，不懂要避會人，就在那里當人的面吞咽口水。”
月野兔曰“那么我們命運的根本又是什么？我們命運的根源又是什么？上古時代月球是怎么滅亡的？我們怎么理解月球的滅亡？月球的一切又是怎么回事？我們必須理解月球的一切。月球為什么會如此的滅亡？我們要了解月球。月球的文化又是怎么回事。另外，第八識他能夠住持我們的身體，第八識如果離開我們的身體馬上就是死尸，人死的時候就是因為第八識離開身體了，這個身體不能用了，他走了，同時走的當然還有第七識，我們在的時候只要還活著，第八識就時時刻刻，都住持著我們的身體，使我們的身體是一個活的有機體，而不是一個死尸，所以，我們會喘氣，我們會喝東西，我們會吃東西，我們會適當地運動，就是因為第八識還沒有和我們的身體分離，所以，第八識是生命的根本，他從來都不間斷的，他也不累，一直在工作，第八識大公無私，第八識沒有分別，他不管你是男的，女的，你要做好事，壞事，他都隨緣，你說偷東西他都跟你一起偷，你說上吊，跟你一起上，你說跳河，可以，你說要成佛，沒意見，怎么樣都行，第八識具有隨緣性，不動隨緣就是說第八識，不生不滅也是指第八識，很多詞都在說第八識，第八識本來就解脫，因為他沒有煩惱，煩惱沒有，怎么需要解脫煩惱呢，所以，他本在解脫，本在涅??，另外，第八識做的事情太多了，多到無量無邊，第六識就做一點點而已，好比說我們吃了東西以后要消化，身體里邊各個系統都在協調運作，這是哪個識管呢，第八識和第七識在管而已，因為第七識遍緣一切法，當然身體里邊的法他也緣，可是第六識只是分別外面的法，這個人好看，那個人好丑，這個食物好吃，那個不好吃，他會分別這些，他會很煩惱，看到了好的就高興，看到的不好就生氣，他煩惱，第八識才不管，他不分別，所以，他沒有煩惱，本來就解脫，不需要解脫了，他進行那么多的工作，沒有智慧能完成嗎。”
水野亞美呵呵“這就是命運的根本。命運的根本就是由它來控制。所以，他一定有無量無邊的智慧，這就是說本具的智慧，叫本覺，所以第八識的覺，第八識的智慧叫本覺，即本具的阿耨多羅三藐三菩提，開了悟的人悟后起修，就是第六識要轉過來依靠第八識向第八識學習，第八識隨緣，第八識不生氣，第八識什么都任勞任怨，沒有任何怨，日夜不停地無我地工作，所以，我們學佛其實在很大的程度上，就是向第八識學習，其實最后成佛也就是讓妄心前七識，能夠和第八識保持一致，完全一致，完全沒有煩惱，完全具足圓滿的大智慧那就成佛了，所以，第八識，對我們修學大乘佛法的人來說，至關重要，人在睡夢當中，第七識，第八識繼續工作，人在死的時候第七識，第八識照樣工作，因為要產生一個中陰身，而前六識都斷了，不喘氣了，人死了，可是中陰身還沒有產生，大約需要八個小時，完成中陰身產生過程這是一般的情況，特殊的情況另說，有了中陰身以后，中陰身才能去投胎，投胎才有下一世，這件事情也需要第七識和第八識來完成，第七識比較主導的，第八識很被動，他是完全隨緣的，所以，第八識工作必須要有第七識配合，如果沒有第七識，第八識什么都不干，他非常聽話，你讓他干什么，他都沒有意見，本事很大，什么都能干，但是沒人指揮他就不干，那么不干的，是哪一種情況呢，唯有一種情況，那就是無余涅??，這個涅??是小乘的阿羅漢和辟支佛，修到一定程度以后，把這個身體舍了不要了，進入的一種解脫的狀態，叫無余涅??，只有這一種情況，第七識被滅掉了，即使在滅受想定也就是滅盡定當中，第七識也只滅掉受想兩個心所而已，還有其他三個心所在運作并沒有全部消失，但是如果修學大乘佛法這種情況也沒有，因為佛不讓弟子進入無余涅??，為什么？因為進入無余涅??以后，你就不會，你也不能再來到這個世間上來，你就無法再跟隨佛陀進行學習了，就不能成佛了，只是個人解脫而已，這就是小乘的法，大乘法不入無余涅??，所以不斷地轉世，不怕煩惱，不怕生死，繼續一次又一次來到世間，和眾生在一起，這樣才能夠度眾生，這樣才能夠弘揚佛法，這樣才能夠鍛煉自己學習智慧，這樣才能夠最終成佛，所以，第七識和第八識有這樣微妙的關系。”
火野麗謂“俱生我執。俱生我執，佛學術語。指與生俱來的我執，這種我執是先天性的，不是后天學習來的，后天學習來的，叫做分別我執。這就是大家的更美秘密。那就是根本性的命運。”
大家開心地笑著。我執又作人執、生執。執著實我，與分別我執對稱。一般所稱的“我”，為五蘊假合而有，若妄執具有主宰作用的實我存在，而產生“我”與“我所”等的妄想分別，即稱我執。《成唯識論》卷一載，我執可分為二種：一、俱生我執，即先天性的我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。
木野真琴載“業用。那么你們大家又該怎么想？這又是一種什么樣的命運作用。”
大家開心地笑著。(1).依次采用。《國語·齊語》：“桓公曰：‘安國若何？’管子對曰：‘修舊法，擇其善而業用之。’”俞樾《群經平議·國語一》：“擇其善者而次第用之耳。”(2).家產和費用。晉干寶《搜神記》卷三：“上黨鮑瑗，家多喪病，貧苦……浚井得錢數十萬，銅鐵器復二萬馀，於是業用既展，病者亦無恙”
愛野美奈子嘻嘻嘻“五遍行心所。五遍行心所是佛學術語，唯識宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相應之五種心所，即觸、作意、受、想、思等五。此五心所具四種一切：一、一切性，遍于善、惡、無記等三性之心而起，故謂一切性。二、一切地，遍于三界九地或有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺等三地而起，故謂一切地。三、一切時。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故謂一切俱。此五心所之外，其他心所無一具有四一切者，故唯立此五者而稱為遍行。見《大乘百法明門論》。”
月倩華道“相應心。這又是一種什么樣的心？佛學術語，與煩惱結使相應之心，稱為相應心；反之，則稱為不相應心。般若流支譯之唯識論謂，迷妄之識為相應心，真如（宇宙之根本理體）之自性清凈心（根本識）則為不相應心。又大乘起信論（大三二·五七七下）：‘相應義者，謂心、念法異，依染凈差別，而知相緣相同故。不相應義者，謂即心、不覺，常無別異，不同知相緣相故。’上引中之‘心’系指心王，‘念法’系指心法；‘知相’，即表能知，‘緣相’即表所緣。蓋謂妄執分別之粗雜心為相應心，真妄和合之阿梨耶識為不相應心。意即妄執分別之粗心有心王與妄念（心法）之分別，此二者相應，其能知與所緣之相相同，故稱相應心。阿梨耶根本識乃心與無明之和合，此二者常無別異，故能知與所緣之相不相同，稱不相應心。[大乘起信論義記卷下本、大乘唯識論序]”
月野兔曰“果能變。（梵phalaparin!ama）‘因能變’的對稱。略稱果變。唯識家就諸法唯識所變之義，稱種子（被攝藏于第八識）生出現行的八識為因能變，而其所生的八識上會現出能緣、所緣之作用的見相二分，稱為果能變。變是變現之意，因能現出能緣、所緣之作用，故又稱緣變。現在大家知道上古時代月球所有的命運了沒有？這就是關于月球的科技和文化。”.b