大家開心地笑……然后高興的說……有身見可以分為三種，第一種是“執取五蘊為我”的邪見。即使是一個沒有宗教信仰的人，都會認定這個身心是我。例如，這個是我的身體、這是我的頭、我的手、我的腳、我的眼睛、我的心；這個是我的爸爸、我的媽媽、我的兒女、我的妻子、我的丈夫等等，已經認定的，這些稱為我見。如果已經變成一種執著，又稱為我執，這是一般普通的人都擁有的邪見，即使連動物也會認為這是我的身體等等。

水野亞美呵呵“那么在月亮上也是這樣。”

大家還是開心的……然后就開心的說著……另外一種是“認為心識為我”的，這里的心識是特指認為有所謂的靈魂。這種邪見認為有個靈魂存在或者認為心識是輪回的主體，這種邪見在婆羅門教（后來發展成印度教）表現得特別明顯，在一般的宗教里，只要認為有靈魂，還是屬于這一類的邪見。這種邪見認為人可以分為身體和靈魂，或者身與心，在經典里面也叫做命和身這兩種。他們認為心和身是可以分開的，心是主人，身體是客人，就好像一個人可以不斷地換衣服，衣服破了就再換新衣服，或者一個人可以不斷地換房子，如果房子住壞了、舊了，再搬新房子。這種邪見認為靈魂是不變的，但是身體可以不斷地變換，就好像換衣服、住房子一樣。

火野麗謂“那么在月球上又是什么樣的。”

大家無比好奇的……同時，開心地說著。這一類的邪見，他們認為心識是永恒的，為什么呢？因為它可以記憶。在《梵網經》里特別講到了，由于這一類的沙門、婆羅門擁有神通，通過神通觀照很久遠的過去世，發現到一直以來我都是在輪回，而身體不斷地生了又死，生了又死，世界成了又壞，壞了又空……空了又成……成了又壞。我只記得循環下去——于是他認為：“這一連串一直都存在的稱為‘我’，稱為‘心’，稱為‘靈魂’。而作為物質的身體卻不斷地生了又死，生了又死。”所以他們認為：“‘心’是輪回的主體。”

木野真琴載“什么是正念？正念的意思。正念，八正道之一，指正確的念頭，謂不生邪念，憶念正道。也就是對正見銘記于心，時時保持。比如說，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿等，都是正念的表現。內心知道哪些事情是對的，應該做，哪些事情是錯的，不要去做，就是正念；一件事情，你知道應該什么時候去做，要怎么做，是為什么做，就是正念；該吃飯就吃飯，該睡覺就睡覺，該工作就工作，就是正念。”

愛野美奈子嘻嘻嘻“正念的意思（海濤法師）。什么是‘正念’？就是正確的心念──清凈心、愛心、平等心，了解空性的般若空慧，好像觀世音菩薩一樣。因為空性，才了解眾生和他是一體的，觀眾生苦。觀，用心去疼惜眾生的苦，聞聲救苦，這個就是正念。”

月倩華道“正念的意思（達照法師）。正念就是具有正能量的心念，或者能導致正能量的心念。分為世間正念和出世間正念，世間正念就是善念，感召善道的心。出世間正念則是解脫道的出離心和菩薩道的菩提心，當下與心性相應的、遠離迷惑顛倒的所有心理活動都是正念！”

月野兔曰“正念的意思（圣嚴法師）。身念處觀自相是觀自身相不凈。其共相則是觀自身是苦、空、非常、非我，以對治身凈的顛倒想。受念處觀自相是觀自己欣求樂受，結果卻生苦受。其共相則觀自己所受是苦、空、非常、非我相，以之對治樂受的顛倒想。心念處觀自相是觀自己能求之心不住。觀其共相是觀不住之心，是苦、空、非常、非我，以之對治心是恒常的顛倒想。法念處觀自相是觀一切法，皆為因緣所生，無有自性，即成觀法無我。觀其共相是觀一切法，無非是苦、空、非常、非我，以對治把一切法執之為我的顛倒想。笑啥同樣如此……比如說在月……早上……你們大家有事慢慢的思考嗎？”

很多美女高興的笑著。正念，又名“諦意”。正念是如實憶念諸法之性相，令不忘失。即是依四圣諦理，順念、遍念、憶念、念諸道品。若以四念處為例，即是憶念觀照“身、受、心、法”的自相及共相，以對治凈、樂、常、我的四種顛倒，由四念慮而生起念根、念力、念覺支。

水野亞美呵呵“那么大家的內心世界又是怎么樣的？我們又該怎么去思考呢？超級了解自己所有的本子嘛。這是關于魔法的本子。也是大家所有命運的本子。若以六念法門為例，一心憶念，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施，便是正念。若以凈土法門的念南無阿彌陀佛的六字洪名為例，念佛念至臨命終時，能夠心不顛倒，意不錯亂，便名之謂不失正念。那么大家的心思又是怎么理解的？大家的內心又會怎么思考呢？”

一位生命的女子笑道……正念，是與無漏慧相應的，故又名為“諦意”。事實上，八正道雖然是三十七道品中的第七科，但是它最完備，也可以獨立運作，因為它涵蓋了前面的六個科目。釋迦牟尼佛教導弟子們修行時，最基本的佛法就是“四圣諦”與“八正道”，而八正道中的第一項“正見”，即為四圣諦。因此，八正道里有理論、有方法，也有平常生活實踐之準則，以及如何到達修行智慧和禪定的目的。.b