火野麗謂“誰可以證明這些傳說呢。這些傳說是否是真實的。新余仙女湖，距江西省會南昌180公里，湖南長沙220公里，地處江西西部，地域面積298平方公里，其中水域面積50平方公里。這些地方真的會存在魔法石嗎？他們真的和月球上的飛行小鳥兩人有關系嗎……這些你們都知道嗎？”大家開心地笑道……遠古以來，仙女湖就憑借它的豐富物產、綠水青山而勃發生機。幾千年的洪陽洞、下馬陵文化遺址，已經再現了原始崇拜的萌芽，由此形成了仙女湖文明的多源性和多樣性，孕育了神仙崇拜文化的基因。干寶《搜神記》中關于“毛衣女”下凡新余的傳說，成為家喻戶曉、婦孺皆知的神話傳說，圍繞著這一神話傳說。項目地政府以文化搭臺，旅游唱戲，開發七仙女下凡的旅游文化，成為江西省開發最早的湖泊型風景名勝區。1997年5月被江西省政府批準為省級風景名勝區，2002年5月被國務院批準為國家重點風景名勝區。在這片古老而神奇的青山綠水中，流傳的“毛衣女”下凡新余的美麗奇幻的神話，是電影黃梅戲《天仙配》故事的原始形態。
木野真琴載“研究價值。他們有什么樣的研究價值你們大家都清楚嗎……難道這一切都和月球滅亡有關系……因為月球滅亡之后，月球上的這些鳥人就得到了地球。最后在你那整個地球……可是為什么她們最后也沒玩呢……我話都不知道該怎么說了。”大家疑惑地說道……1、學術研究價值。“毛衣女下凡神話傳說”在中國古代兩千多年的歷史長河中不斷流傳、發展、演變，傳遍了中國，家喻戶曉、童叟皆知，對研究當地的民風民俗等具有很高的價值。2、經濟價值。把仙女文化做大，做活，做豐富，對新余建設園林城市、森林城市、宜居城市、旅游城市，將會產生一定的影響和推動。新余沒有奇峰險境，只有秀美的山水。借助人文故事，發掘仙女文化的內涵，完善、提升“情愛圣地”的景觀、景致、景物和景點；開發與仙女文化相關聯的鄉村休閑旅游產品，給城市增添文化色彩，能使城市“鮮活”起來。自1991年新余市政府決定正式開發仙女湖以來，仙女湖旅游人數呈幾何數遞增。
愛野美奈子嘻嘻嘻“我們該如何才能知道月球滅亡的歷史。月球和火星為什么會滅亡？這些鳥人到底是怎么回事？難道她們真的是仙女……3、審美價值。自《搜神記》問世以來，七仙女下凡人間，向往人間生活。她的美麗、善良、勤勞、能干、嫉惡如仇的形象，就是人們一直追求和宣揚的傳統道德，也是中華民族長期形成和崇尚的道德主流。這種審美文學，對構建社會主義和諧社會，促進人們全面發展，對流傳地區的精神文明建設都將產生重要的促進作用。4、文化價值。仙文化多屬口頭傳說，缺乏歸納整理。以仙女文化為龍頭，做強做大仙女文化，弘揚佛、道文化，光大天工文化、發揚名人文化、開創光伏文化、帶動鄉村文化的發展，形成多元文化共同發展的局面。這個世界上真的存在神仙嗎？其實我相信這個世界上存在神軒魔女……但是這個世界上有沒有神仙，仙女？我不知道……我也無法確定這是不是真實的……而且我總是有一些不好的預感。為什么有這種預感呢？就像很多人一樣為什么我的離婚總是如此的突然……總是會聽到一些不好的預感。有很多夫妻都是這樣的。預感到底是一種什么樣的？難道是我們的性格世界非常深，所以才會產生不可思議各種各樣的預感。但是我們為什么無法預感彩票呢。可是這些不祥的預感，卻又真實的發生。以至于我們非常堅信這些預感。預感到底是一種什么樣的信號？我們為什么不能破解彩票號碼。但是我們卻相信我們自己錯誤的預感。難道這一切都是魔鬼在欺騙我們。”
月倩華道“敦煌零拾。《敦煌零拾》由羅振玉先生收集整理，計收巴黎、倫敦和羅氏自藏的敦煌文獻抄本七種，有韋莊《秦婦吟》、《云謠集雜曲》三十首、《季布歌》、《佛曲》三種、《俚曲》三種、《小曲》三種、《搜神記》一卷。難道這些真的和月球滅亡有重大的關系……關于火星是怎么滅亡的？誰才能與關心……”
月野兔曰“中文名敦煌零拾……作者羅振玉……屬性書籍……內容敦煌文學作品集……時代民國。難道真的和那個時候有關系。這又是怎么一回事……版本：1民國十三年羅振玉排印本。21972年臺灣大通書局版《羅雪堂全集》三編本。3《敦煌叢刊初集》本。”
水野亞美呵呵“簡介。該書由羅振玉輯。此書匯錄敦煌所出的文學作品，有韋莊《秦婦吟》、《云謠集》、雜曲、理曲、小曲等唐代作品。這些不僅是研究唐代文學，特別是唐代俗文學的珍貴資料，也可利用來了解當時的社會意識和社會生活。羅振玉先生對于流散的敦煌文留心購存，所得文書及海外藏卷照片，大多收入《鳴沙石室佚書》、《鳴沙石室佚書續編》、《鳴沙石室古籍叢殘》、《敦煌石室遺書三種》、《貞松堂西陲秘籍叢殘》、《敦煌石室碎金》、《敦煌零拾》等。”
火野麗謂“作者簡介。羅振玉，農學家、教育家、考古學家、金石學家、敦煌學家、目錄學家、校勘學家、古文字學家，中國現代農學的開拓者，中國近代考古學的奠基人。對中國科學、文化、學術又頗有貢獻，參與開拓中國的現代農學、保存內閣大庫明清檔案、從事甲骨文字的研究與傳播、整理敦煌文卷、開展漢晉木簡的考究、倡導古明器研究。他一生著作達189種，校刊書籍642種。另有同名羅振玉（1892-1975年）近現代醫家。字昆侖。浙江嘉興人。祖業傷科，至振玉已歷四世。行醫鄉里，名噪一方。”
木野真琴載“相關資料。從1927年至1931年，可以說是陳先生治學的第一個階段，其所處理的問題，主要是中印關系和西北史地，所處理的材料主要是敦煌新發現的內典和俗文學作品，以及梵文巴利文藏文文獻和蒙元史料，他往往從小處著眼，寫的是一些具體的材料，但實際上關涉到二十世紀初葉國際東方學一些新問題，其視野之廣闊，當時罕有其匹。可是這是真實的嗎？”大家高興了似的……快速緊張的疏通……然后說道……《敦煌零拾》札記由陳寅恪先生所撰，主要是陳寅恪先生在清華“國學研究院”和清華大學中文、歷史系教書時的讀書札記。從陳先生在清華開設的課程，如“西人東方學之目錄學”、“佛經翻譯文學”等，以及他這一時期的讀書札記上，我們可以看出陳先生打算做的東方學研究課題遠較他發表的文字要多得多。因此，他的讀書札記和講課筆記亟待整理。這里整理的《敦煌零拾》札記，只不過是其中篇幅不大的一種。
愛野美奈子嘻嘻嘻“那么我們該怎么了解這些事情。怎么徹底明白這一切。十九世紀以來，西方學者對梵文佛典的研究，給漢文佛典及相關文獻的解釋提供了強有力的語源和史源基礎，特別是中亞、敦煌發現的新史料，對于中古漢語文獻的理解幫助尤多。陳先生在歐美留學時，在梵文、巴利文、藏文以及中亞語文獻等方面做了充分的準備，回國時帶回了許多這方面的西文圖書（現存北大東方學系），以后又為清華大學購置了不少同類的東方學圖籍，這些書籍在他第一階段的學術研究中起到了重要的作用。可惜的是，后來時局不利于這項純靜的學術研究，顛沛流離的生活又使陳先生本人患上眼疾，使陳先生不得不在三十年代中期轉向以漢文材料為主體的中古史研究，開始了他的第二階段學術研究。從整個二十世紀中國學術發展史來看，這不能不說是個重大的損失，甚至今天仍未得到應有的彌補。而西方在相關領域的研究，則代不乏人。”
天王遙嘻嘻嘻“或許這真的和月球滅亡有重大的人聯系……于關心各種各樣的知識。”大家說得更加疑惑……《仙女湖》取材于歷史典籍，將我國古代神話小說《搜神記》中的毛衣女下凡的故事，與漢武帝時期“罷黜百家、獨尊儒術”中墨家巨子傳奇巧妙結合，劇中，作為墨家弟子的傳承者，陳龍飾演的“非樂”執掌巨子令，肩負重要使命，與仙女“小七”的奇妙邂逅則為他打開了全新的命運之門。其間兩人展開了一場曲折感人的愛情故事，全新呈現集歷史、神話、武打、喜劇元素于一身的神話大劇。.b