年初六，家里被布置的比過年還充滿古韻。

在易經里，六是陰數之極，兩個六重疊形成臨界點，人們認為這是人生中的一大坎。

從數理玄機的角度，預示著雙重坎卦危機。

易經坎卦昭示，第六爻“上六失道兇”的卦象。先天數“6”，屬陰水，66這構成水厄疊加之象。而北斗第六星“武曲”，主生死劫限。

《攝生纂錄》載女性逢陰歷六月初六、男性六月初九邁入66歲為“玄水決堤期”，清代《玉匣記》統計京畿地區死亡記錄：66歲亡故者69.5%于農歷六月暴卒。

東大無論南北，都有過六十六壽辰的方式，但方法可能不盡相同。

比如江南地區要提前一天來過，稱為“搶壽”；晉中地區要偷廟里燈油抹在壽星耳后；嶺南則流行寫66個“雷”字符燒化。

這些變異形態體現的，正是民間應對死亡恐懼的創造性策略。

當然還有種說法，早前人類壽命普遍較短，正常過七十或者八十大壽可能來不及。

而從醫學史的底層底層邏輯上來看，有明隆慶五年《養生補遺》揭示生理根源：“男子五八腎氣衰，六八陰氣竭于上，女子七七地道絕，六六陽明脈虛極”。

是以，作為小輩，李劍帶著凌靈她們從生命儀式拓撲學角度做了些準備。

主打一個以形補形，比如凌靈化身女兒切66刀肉，從物質角度隱喻轉移命星殘缺，而從生物學角度就是細胞端粒損耗的補償，損有余而補不足。

小雙她們包上66個餃子，填補壽數缺口。

再用紅布裹肋骨，固衛骨密度，在生物學上，這可以有效的防治老年骨質疏松。

同時也上碼了衣物禳災符碼系統。

其一，腰帶反系，寓意扭轉任督二脈氣機（道藏《真氣還元篇》中有著）

其二，紅襪罩耳，寓意耳垂增厚避“垂暮氣泄”（遼寧凌源出土紅山文化玉覆面有此配置，證明傳承是有根源的。）

其三，褲腿扎繩，此舉是模擬收魂索防魂魄離散（湘西苗寨仍存此法）

一番折騰下來，更像個儀式般，陳漫哉有些痛苦但仍保持風度，接受了李劍的復雜安排。

其他人六十六肯定是沒有這么復雜的流程的，原因就在于按原本的軌跡，大師早歿，這也算是回魂之舉了。

一切都是讓陳漫哉在新的生命軌跡上走的更遠。

陳漫哉本身就是考古學家，一些懸疑之說不說忌諱，但總是尊重的，也任憑李劍等人一頓瞎折騰。

雖然他的考古學方法更具科學性。

要說東大現代考古學有奠基人，那陳漫哉絕對算是一個，從二十世紀三十年代開始，準確的說從1928年開始，殷墟遺址的挖掘和考古陳漫哉就開始參與。

推動了器物類型學的革命，甲骨、青銅、簡牘三維互證以及祭祀制度還原等三大考古學貢獻。

從歷史地位上來說，在商周考古領域有三駕馬車，其中之一就是陳漫哉，而另外兩架是李濟和郭流氓。

所著書籍、手稿、理論和研究成果可以這么說，任何一家正經的博物館都不會拒絕收藏。

《殷墟卜辭綜述》，首創了“貞人集團分期法”，被劍橋漢學系用作教材至2003年。

《西周銅器斷代》，建立銅器斷代十項標準，是大英博物館周器展陳方案基準。