黃金，象征著對于古斯塔夫-克里姆特和他的家人來說遙不可及的一切，他們似乎生來就徘徊在維也納這場盛大宴會的冷清邊緣。他對黃金的向往，和日后在畫布上對黃金元素的狂熱堆砌，皆肇始于此。

雖然出身貧寒，但古斯塔夫一直有一種奇妙的命運感與使命感，他知道，自己降生在這個世界上，注定要完成一些偉大的事業。十四歲時，他被維也納城內新創立的應用藝術學院錄取，弟弟恩斯特也很快加入了他。兩兄弟早熟的天賦和堅韌不拔的精神，給他們的導師費迪南德-勞夫伯格留下了深刻的印象。

<divclass="contentadv">勞夫伯格引導他們進入鑲嵌畫和壁畫的領域，他幫他們接洽了藝術生涯里的第一個委托創作。很快，兄弟倆就開始繪制赫爾墨斯宮的內部裝飾。當時，世界上最美麗的王后，奧匈帝國的伊麗莎白皇后非常鄙視維也納的傳統宮廷，維也納西郊的赫爾墨斯宮是她為自己打造的隱居城堡。

克里姆特兄弟出色地完成了任務，隨后，他們與應用藝術學院另一位前途無量的新星弗朗茨-馬奇組成三人創作團隊，繪制了維也納斯特拉尼宮的天花板。在古斯塔夫的主導下，他們一同建立了kunstler-pagnie，即藝術家公司。

藝術家公司獲得的工作機會，和隨之而來的巨大聲譽，很快便超出了三位年輕藝術家的想象。他們獲邀前往中歐建筑瑰寶的集散地卡爾斯巴德妝點一座劇院，受聘為弗朗茨-約瑟夫皇帝與伊麗莎白皇后的二十五周年銀婚慶典妝點墻面。1888年，因為在維也納城堡劇院出色地完成了壁畫委托，他無比茫然地從帝國皇帝手中接過了一枚金質勛章。

而那年，古斯塔夫只有二十六歲。

“到底是我們傻還是他們傻？”克里姆特向他的兄弟恩斯特和合伙人弗朗茨-馬奇興奮地咆哮。幾個月來，他們一直擔心這幅壁畫不夠好。但事實證明，正是這幅嵌滿了進步女性、文化英雄與皇帝情婦的筆畫，帶領克里姆特兄弟走出了不穩定的艱辛童年，并獲得了帝國上下的熱烈稱贊。

在維也納，藝術就是力量。

而克里姆特兄弟，就是年輕的赫拉克勒斯。

自信、張揚，將整座城市視為匍匐在他們腳下的仆人

阿黛爾則不同。

安靜、自省，謹慎地蜷縮在自己的世界里，打量著窗外這頭沉默的，隨時會張開血盆大口的巨獸。

她的父親不在乎，她的姐妹不在乎，她身邊的所有同族人，看上去都不怎么在乎。

但阿黛爾能敏銳地察覺到，她正生活在這個時代，對她和她的同胞，惡意最深的一個國家。

即便進入了二十一世紀，維也納，和奧地利這一整個國家，都是游客們口中種族歧視最嚴重的地方。無處不在的區別對待，和聽見異國語之后的冷漠面孔，是奧地利人對所有不說德語的外來客最司空見慣的惡意。

第二次世界大戰之后都是如此，當年的奧匈帝國會是何等模樣，就不難想象了。

維也納，是多瑙河畔最古老的人類定居點之一，也一直是護衛在東西方文明交界處的堡壘城市。維也納的建立，就是為了抵御外來者，但自古以來就沒有擺脫過移民的影響。從保加利亞和匈牙利來的奧瑞納人在這里留下象征生育的母神雕塑后，繼續遷徙到法國和西班牙去繪制洞穴壁畫。躁動不安的凱爾特人沿多瑙河而上，在樹木繁茂的懸崖邊建立了定居點。后來的羅馬人，將之稱為文多博納。

著名的五賢帝之一，戰士皇帝馬可-奧勒留親自守衛這座堡壘里豐饒的葡萄園，擊退了馬科曼尼人的進攻。他將城墻建得更高，以抵御匈人、哥特人和阿勒曼尼人。

很快，它就成為了基督教世界的東部邊境，對抗斯拉夫地區的入侵者，和呼嘯掠過匈牙利平原的馬扎爾騎兵。隨著駐軍的增加，這座不斷壯大的城堡被冠以了一個全新的名字，維也納。

換句話說，這座城市，自誕生以來就是包容與排外的結合體。一邊接納新生文化，一邊對抗異端勢力。而在這張標注著敵友關系的光譜上，猶太人，被放在了一個微妙而尷尬的位置。

維也納近郊的一座兒童墳墓里，曾出土過一個謄寫著猶太祈禱文的金色卷軸――“以色列啊！你要聽！主是我們的神！主是獨一的！”――這份卷軸的出土，可以將猶太人在維也納地區的存在推回到公元三世紀。也就是說，猶太人，作為一個民族，應該是羅馬奧地利的共同創始人。

但隨著基督教取代多神教，當地政府和當地居民與猶太公民的關系也變得反復無常。他們被接納，隨后又被驅逐。被允許以商人的身份返回城市，但不允許在城堡內擁有房屋。如果猶太人在歷史的某一個階段變得過于成功，任何偶發的瘟疫、干旱、戰爭和饑荒等不幸，都會讓原本和平的鄰居，變成紅著眼要殺光所有猶太人的革命者。

猶太人被稱作是殺害基督的人，是剝削正直基督徒的放高利貸者。而當他們逃離時，則又會被譏諷為無能的流浪者。

這一情況持續了上千年的時間，直到進入十八世紀末期，憑借著他們在商業領域的卓越成就，以及對揮霍無度的男爵、伯爵甚至王子的財政救助，猶太人漸漸贏得了貴族的認可，甚至間或有之的榮譽頭銜。

1814年，參加拿破侖戰爭之后，旨在重新分配列強利益的維也納會議的各國外交官們，紛紛涌進猶太貴族范妮-馮-阿恩斯坦舉辦的盛大沙龍。威靈頓公爵、塔列朗親王、普魯士首相，還有施萊格爾等政商文化領域的巨擘，皆不約而同地隨著由多瑙河船夫引入首都的，奧地利的山地求愛音樂翩翩起舞。

當時的維也納人，為這種音樂催生的舞蹈起了個名字，叫做華爾茲。

這場史上最成功的華爾茲舞會，標志著猶太人正式走上了歐洲的主流舞臺。1848年，維也納進行了猶太解放改革，約200個富裕的猶太家庭獲得了自由置業和遷徙的權限。加利西亞、捷克斯洛伐克和南斯拉夫的猶太人開始向帝國首都進發，以追尋更無拘無束的生活。

拆掉城墻，拿起工業化大錘的哈布斯堡王朝，開始頻頻向這些猶太巨賈示好，請他們為鐵路和工廠建設提供資金，作為回報，王朝會贈予他們象征榮耀和地位的貴族頭銜。羅斯柴爾德家族、古特曼家族和謝伊家族，積極融入這個國家，成為維也納的“第二階層”，即傳統天主教貴族之外的新晉貴族和實業家。

1860年至1900年，維也納的猶太人口從6000人暴增至147000人，其中包括弗洛伊德和馬勒這樣的偉大人物。他們擠滿了首都的歌劇院、戲劇院和高等學校。猶太人口只占維也納總人口的10%，但在高等學校里這一數據卻是30%。猶太人積極學習新近開設的科學與醫學專業，也開始有意識地培養藝術家、政治家與其他知識分子。

正如記者斯特凡-茨維格所說的那樣，到了十九世紀與二十世紀的交點時刻，“無論誰希望在維也納有所作為，都必須依賴猶太資產階級”。

猶太精英，成為了中歐的“知識水泥”、“財富水泥”和“社會水泥”。

其實，并不是所有的猶太人都能在維也納有所作為。大多數涌入帝國首都的猶太家庭，都住在遠離環城大道的貧民窟內。這些人，基本上都是ostjuden，即東方猶太人，逃離了波蘭和俄羅斯落后角落的貧困與大屠殺，絕望而虔誠地來到這里，擠進了古老的猶太人聚居區利奧波德施塔特，和其他新建的多瑙河沿岸的破舊窩里。

這就是世紀之交的維也納：一座富裕的國際大都市，一片貴族與富商的游樂場，一塊吸引赤貧難民的磁石。

但普通的奧匈帝國民眾看不到這些，他們只能看到越來越多的猶太人開始把持這個國家的經濟大權。街頭買到的面包，火車站里買到的車票，全都變成了滋養異教徒的祭品。于是，反猶太主義與猶太家庭的地位日益提高齊頭并進。

年輕的阿黛爾，在空氣中嗅到了緊張的硝煙味。

喬治-馮-舍納勒，一位居住在帝國邊境的反猶政治家，1888年曾因為毆打猶太人而入獄。他的妹妹，思想開明的女演員亞歷山德琳-馮-舍納勒，卻公開與猶太劇院贊助人交往，他們的父親，是羅斯柴爾德家族的親密朋友和商業伙伴。

這就是少女時期的阿黛爾親眼目睹的現實，與他們親善的白人好友，背后往往有一個對猶太人敵意深重的家庭。

這股反猶浪潮，隨著喬治-馮-舍納勒的弟子，律師兼政治家卡爾-盧格的平步青云而愈演愈烈。盧格創立了基督教社會黨并提倡民粹主義和反猶太主義，他有時候甚至被人稱作是希特勒的納粹主義的先驅。光是這一評價，就能讓人對他的政治傾向和想要推行的公共政策有一個大致的判斷。

1897年，卡爾-盧格在維也納的市長選舉中成功勝選，并不顧皇帝本人的強烈反對，赴市府就任。“英俊的卡爾”為首都引進了電氣路燈、公共市場和市政煤氣廠，同時，也把維也納變成了反猶太主義陣營的圣地。

在越來越濃重的敵意中長大，十六歲的阿黛爾無師自通地學會了保護自己的訣竅。當跟她同齡的猶太少女們在宮廷宴會上展示新習得的舞蹈動作，大出風頭的時候，阿黛爾只會心滿意足地蜷縮在沙發上，安靜閱讀歌德，或者小聲與宮殿里的知識分子討論最近興起的藝術運動。

一個是出身貧困，一步一個腳印，帶領家族瞿嗄祝餛綬5椒路鶚瀾縹淥械奶熘鶻桃帳跫搖

一個是含著金湯匙出生，只需要學會如何在平安喜樂中安靜地度過一生，總是會有些過度擔憂未來的猶太教少女。

古斯塔夫-克里姆特和阿黛爾-布洛赫-鮑爾，看上去就像是兩個世界的人。

兩條哪怕相交，也很快會分道揚鑣的直線。

可命運就是這樣令人啼笑皆非。

與上一世的韓易和徐憶如一樣。

他們相愛了。

以一種扭曲的方式。_c