貴由和巴思珈想要的，當然不是一場臨時起意的“辯法”，他們想要的是要讓蒙古上上下下車底對道教失望，從根子上鏟除他們傳教的根基，并讓全真教這些年宣傳的所謂“天命”因此而成為笑話。

所以，對于所謂的“辯法”貴由和巴思珈都不著急，今日此舉不過是為了先聲奪人，從而好將事情鬧大，最后再經過時間的發酵讓蒙古上上下下都將目光看向這場佛道之爭，只有在那個時候徹底打敗道教，才是最有意義的。

一切就如同貴-->>由和巴思珈預料的一樣，乃馬真太后葬禮上佛道兩家這場虎頭蛇尾的爭執，在短短一個月的時間里邊在草原上刮起一股異樣的風，如同瘟疫般迅速蔓延。

在底層百姓之中，信仰沖突開始轉化為實際的生存斗爭。

信奉佛家的牧民，在巴思珈等佛門代表的暗中鼓勵甚至派遣的武僧支持下，打出“驅除妖道禍亂，凈化圣地”的旗號，沖擊乃至驅逐信奉道教或親近全真教的人。

喇嘛的經幡與道士的符咒開始在草原邊界對峙，甚至爆發小規模的械斗。

原本合作放牧的鄰里，可能因為信仰不同而反目成仇。

一個部落信奉了喇嘛教，就可能拒絕與鄰近信奉道教的部落共用冬牧場。

哪怕是在漢人之間，“他們信奉的是妖道，會觸怒山神，帶來災厄！”類似的傳由佛門弟子刻意散播，也有了不小的影響，致使全真教在傳教的過程中，比之前不知道要困難了多少倍。

在貴族圈子里，在哈拉和林及各大宗王駐節的城鎮，佛道兩家的斗爭更是愈發表面化。

王公貴族的宴會上，賓客的宗教信仰成為了敏感話題。一名親近佛門的萬戶長，可能會在宴席上公然譏諷某位信奉道教的同僚“被妖道迷了心智”。而信仰道教的人，則會大罵對方“妖惑眾，不知正道大法。”某位傾向佛教的宗王子弟若執意要娶一名有深厚道教背景貴族的女兒，其家族內部都會因此發生爭執。

對于這種情況，貴由自然是樂見其成，甚至還以“維護帝國正統信仰，安定人心”為名，通過佛門的支持，對幾個勢力較小但明確依附于全真“天命預”的宗王痛下殺手，以“勾結邪教，意圖作亂”為名直接削藩，將兵權、牧場統統收回王庭，手段雷霆血腥，毫不留情。

面對這種情況，拔都、蒙古、忽必烈登人雖然不滿，可是因為貴由名義上還是“大汗”，其采取的措施并沒有違法法度，他們也只能按兵不動，沒有真的和貴由撕破臉。

而因為有了貴由這個大汗的支持，佛門在前往各地傳教的過程中，雖然沒有得到什么實質的幫助，甚至可能受到各部宗王的打壓，但是靠著貴由的“名”，使得他們在底層百姓中的接受度大大提高。

畢竟，百姓們可不知道什么是“天命”也不是多在乎自家王爺發現的什么“神跡”，在百姓簡單的認識里，“王爺”是怎么也大不過“大汗”的，既然大汗都開始從道教改信佛教了，那佛教必然是好的。

治下百姓的信仰更變，讓那些曾經與全真教合作無間的宗王們，瞬間陷入了尷尬而危險的境地。

他們原本借用的“天命”外衣被公然撕碎，道教之前的論，被佛門駁斥為“妖”，這使他們曾經的“自立”行為失去了理論掩護，在道義上矮了一頭。

不顧一切支持全真教？意味著公然對抗王廷，同時還會得罪日漸強大的佛門聯盟，領地上的佛門信眾也會立刻成為不穩定因素。

徹底倒向佛門？等于承認自己過去被“邪教”蒙蔽，顏面掃地不說，更會立即失去那些堅定信仰道教的臣民、軍隊的忠誠，尤其是那些受過全真教好處、乃至將領中有全真教徒的部隊，很可能爆發叛亂！

而且，這等于向貴由低頭，大大增強了貴由在宗教上的話語權和對自己的掌控力，自身獨立性將嚴重受損！

可以說，貴由和佛門相互配合，這一系列的組合拳下來，那些實力弱小或騎墻觀望的弱小部族宗王都是驚懼不已，再也不敢像之前那樣將全真弟子奉為上賓了。

而像拔都、蒙哥、忽必烈這樣的梟雄，他們明白，貴由的刀終于磨利了，而刀鋒所指，絕不僅僅是全真教一個宗教，而是他們這些足矣威脅他汗位的王。

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