人類生活在天地之間，雖然稟受了五行（金、木、水、火、土）的精華，成為萬物中的佼佼者，但在人類還未成形的時候，就已帶著美惡、吉兇的潛能。

所以，當人類出生的時候，天地并沒有在其中，施加什么巧妙的手段，一切都是順應時節、遵循規律、輔助自然的結果。

古代圣賢在觀察人的時候，會先看他的形貌，通過觀察形貌，就能了解他的性格。

了解性格后，就能完全了解他的內心。

了解內心后，就能知道他遵循的道理。

觀察形貌，可以分辨善惡；了解性格，就能顯著地看出吉兇。

相傳，古代圣人降生時，會帶來瑞相。

而那些賢愚、壽夭的區別，就像看手掌紋路一樣清晰，一絲一毫，都逃不過觀察者的眼睛。

所以，通過觀察形貌和神態，來預測命運的學問，就這樣興起了。

這方面的書籍，非常多，論述也非常繁雜。

從許負、袁天罡、陶弘景、李淳風這些人之后，相關的著作更是數不勝數。

他們都在深入探究這門學問，得到了非常精妙的見解。

但因為各種原因，他們的說法有時相同，有時不同，這讓學習者很難把握一個統一的準則。

太清神鑒的作者，從很小的時候，就開始潛心研究這門學問，考察古代的事例，驗證現在的現象，發現無一不靈驗。

于是，他離開了隱居的林屋洞，下山三年來，廣泛搜集古今資料，深入研究其中最玄妙的道理，最終集成了一本書，就是太清神鑒。

這本書的名字，意味著它至高至大，至明至亮，沒有什么形貌，是它不能鑒別的；至清至澈，至明至瑩，沒有什么是它不能分辨的。

雖然它不能改變天地賦予人類形貌的奧秘，但已經足夠幫助人們，了解自身或他人的性格和命運。

………………

文中提到，如果一個人的形貌顯得清奇古怪，那么這種特征，必須與內在的神采和氣度相結合，才會有意義。

如果內在的神采和氣度不佳，那么這些特征反而會顯得孤陋、塵俗、貧寒或輕浮，不能算是好的相貌。

相反，如果一個人的相貌，既清澈如寒冰，又奇特如美玉，既有蒼巖老松的沉穩，又有泰山磐石的堅定，那么他在人群中，就會顯得與眾不同。

這種清奇古怪的相貌，就是貴相。

擁有這種相貌的人，通常需要有超人的德行修養，才能成就一番大事業，聲名遠揚。

接著，文中列舉了五寬、五短、五慢、五露、五急和五藏的特征，這些都是根據人的不同部位和表現，而劃分的。

五寬指的是，氣色好、行坐端正、飲食適量、語得體、喜怒適度，擁有這些特征的人，通常會有遠大的前程。

五短指的是，指頭、手、足、脛（小腿）、身等部位短小，這樣的人通常屬于中等水平。

五慢是指，神態、性格、情感、氣息、行為都顯得緩慢，這樣的人可能會長壽，但成就來得較晚。

五露是指，眉毛、耳朵、鼻子、牙齒、眼睛這些部位，外露明顯，這樣的人往往性格清高、孤傲，但也可能因此顯得特別、尊貴。

不過，如果神態外露太過，可能會有夭折的風險。

五急是指，神態、氣息、性格、皮膚、骨骼，都顯得急躁，這樣的人可能會早年夭折。

五藏是指，眼睛藏神、語藏聲、臉面藏色、思考藏息、聽聲藏氣，擁有這些特征的人，往往地位尊貴，前程遠大。

最后，文中還提到了“五惡殺”，是五種不吉利的相貌特征。

比如，兩眉短尖、眼睛常含淚水，可能是暴斃之相。

鼻梁折斷、鼻尖彎曲、眼神斜視，可能是自殺之相。

眼睛發黃、說話合不攏嘴，可能是不祥或死亡之相。

肌肉橫生、行為放蕩，可能是兇暴之相。

眼睛有赤筋、眼神反常，可能是猝死之相。

當然，這些都只是古人的看法，僅供參考，并沒有科學根據。

看完太清神鑒之后，李奕決定帶著敖鸞、小秋和悟空，四處游歷。

一方面，自然是做各種冥捕任務，將那些地獄逃犯送進山海界，交給七妙人馴服。

另一方面，就是理論與實踐相結合，通過觀察人們的相貌，深入研究一番。

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