“謝謝！”

李奕微微一笑，捧著典藏版太清神鑒，愛不釋手地翻閱起來。

他一邊翻看，一邊用神念掃描，先將書中的內容全部記住，儲存在腦海中的知識寶庫，再慢慢研究。

書中記載，在華夏傳統文化史中，術數是一種值得重視的文化現象。

就大處而論，術數不僅與華夏文明的起源，有著千絲萬縷的聯系，而且與華夏歷史的發展，朝代的更替，社會的變化，也有著直接或間接的聯系。

如史籍所載的黃帝戰蚩尤、劉邦斬蛇起義、朱棣定都燕京等，都與術數密切相關。

就小處而論，術數與人們的文化生活，息息相關。

如看天氣陰晴用占星術，定婚姻嫁娶吉日要用擇吉術，建筑房屋要用堪輿術，給人取名要用五行術，論人之富貴壽夭要用相術等。

術數不僅滲透到人們日常文化生活的各個方面，還深入到了人們的文化意識之中。

相術是術數的一種，有著十分悠久的歷史。

現代科學對于人的形相與性格、疾病等，進行多方面的研究，證明了華夏傳統相術文化所固有的價值。

收錄于四庫全書子部的術數類中的太清神鑒，被公認為華夏傳統相術學的集大成之作。

相術不同于流弊甚大的占卜、巫蠱或符應，它的理論源于古代的陰陽、五行、天人合一等樸素的唯物主義思想。

華夏古代相術理論認為，人與自然宇宙、社會事物，是一種對應同構的關系，二者同源同理，同步消長，共同構成一個有機聯系的整體。

其根源于天人合一的理論，顯而易見。

另外，相術以華夏傳統醫學為基礎，根據陰陽、五行學說，結合人的形相、氣色的好壞，來測斷疾病，并據此進行吉兇和富貴貧賤的推斷。

實踐證明，根據人的氣色，是可以診斷相應的病源，從而治療人體疾病的。

太清神鑒這部書，綱目分明，結構清楚，先總論，后分論，每篇又詳分若干條目。

作者重視陰陽賦形、天地造化、五行生克之理，相法則重骨法、氣色、精神。

書中有論，有歌，便于理解掌握，在我國相學發展史上具有重要影響，可以為研究傳統文化提供參考。

太清神鑒從手紋、面相、骨骼等方面，都進行了詳細的分析，還有一些其他相書，所沒有涉及的內容，如：臥姿、吃相、眼神、語音調和腳步的急緩等。

李奕研究太清神鑒，并不是為了宣揚相術學中的宿命論等糟粕思想，而是考慮到相術在華夏傳統文化傳承中，曾占據過的重要地位。

以太清神鑒為代表的歷史古籍，都是古人留給我們的寶貴文化遺產。

現在他翻閱的，就是以四庫全書文淵閣本中的太清神鑒作為底本，結合其它不同版本，對全書進行精心點校，是最權威的版本。

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四庫全書，是華夏歷史上最龐大的一部官修百科叢書。

清乾隆年間，經過翰林院紀曉嵐、戴震、姚鼐等400余位名人學士，歷時十載，精心甄選與編訂而成。

全套叢書，卷帙浩繁，分為經、史、子、集四部，匯集了從先秦到清代前期的重要典籍，共收錄圖書3503種。

基本囊括了古代重要典籍，保存了文、史、哲、理、工、醫等幾乎所有學科的源頭和血脈，也開創了華夏書目學之先河。

它是中華傳統文化最豐富、最完備的集大成之作，具有無與倫比的文獻價值、史料價值、文物價值與版本價值。

“四庫”之名，源于初唐。

初唐官方藏書，分為經、史、子、集四個書庫，號稱“四部庫書”，或“四庫之書”。

承唐之傳統，四庫全書同樣分為經、史、子、集四部，每部之下都有不同的類別，每類之下再有“屬”，共計44類66屬。

它基本上囊括了，當時社會上流布的各種典籍與著述，被視為古代圖書乃至傳統文化的總匯。

成書之后，四庫全書被作為國家正統、民族根基的象征。

它也成為華夏乃至東方讀書人，安身立命、夢寐以求的圭臬，以及后代王朝維系統治、宏揚大業的“傳國之寶”。

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在太清神鑒的序中提到，自古以來，人們就認為，至高無上的神，是沒有具體形態的，通過創造萬物，來體現自己的存在。

同樣地，至高無上的道理，也沒有固定的方式，但它推動著萬物運轉，發揮著無窮的作用。

在宇宙混沌未分的時候，一切都沉浸在一種純粹的氣態之中，-->>隨著太極的分化，天、地、人三才各自定位，形成現在的世界。

陰陽二氣沒有偏見，順應萬物的生長規律來滋養萬物。

天地也不刻意作為，而是輔助萬物的本性，使其成熟。