而入海的其中就有黃河，且專門描述了‘河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海’。

也即是黃河從昆侖墟東北方向流過，轉向北方，從渤海的西南方向入海。

這句一點沒錯，自古以來，黃河都是從渤海灣西南方向入海的，是東漢以后，黃河才忽然改道，直至宋代才進黃海。

所以山海經里描述的入海口與事實相符，昆侖必然在黃河流域，但到底在哪，說法不一，沒有定論。

我其實是比較贊同在山·東的，大家恐怕很奇怪，不是在西邊嗎？怎么跑山東去了？

這就必須要說，山海經地圖的范圍。

山海經成書年代雖然是戰國，但‘圖’的年代很古老。

《山經》是一幅圖，非常嚴謹，只描述山水和特產。作圖時代應該很近，可能是商朝了，反正上限不超過夏朝，是禹定鼎以后才畫的，暫時拋開不談。

《海內經》又是另一幅圖。主要以海定位，用詞都是‘東海之內’、‘西海之內’，講述的是四海環繞內的一片地方。

《大荒經》又是另一幅圖，且不是一個時代。講的是‘海中’、‘海外’的地方。

“東海之外大壑，少昊之國”、‘東海之渚中，有神人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虎’。‘東北海中，有三青馬’。

這些用詞，說明圖上的東西，都畫在‘海的上面’，仿佛活在水里似的。

也就是說，從這時候開始，海內世界觀的人，開始接觸海外面，但地形圖沒有更新，沒有畫陸地結構，只能把各種了解到的東西畫在原本‘四海邊界’所定義的一片汪洋上，所以叫‘大荒’。其實就是舊地圖外的空白處。

‘荒’字就是水上長草，指的是一片澤國濕地，洪水泛濫荒蕪之地。

‘渚’字則是水上的小陸地。

《海內海外經》，又是第四套圖。這時候海內海外地區，全部更新了，了解又更豐富了起來。

環境氣候也有變化，很多水流沖擊的荒地，都能住人了。

繼而這幅圖講述了海內海外，整個九州部族……最起碼是大禹前期了，很可能是龍山時代的圖。龍山文化遺址公認是最早中國，這類田野考古的發現，我會專門開一篇番外介紹。

總之這么一對比，我們就知道，海內經最小，可能也最古老。

是純粹的‘四海之內’世界觀。如此‘海內昆侖之墟’也就不而喻。

當然，以上四圖說法，只是猜想，且不是我提出的，是很早就有學者提出并論證過的，我只是復述。我自己就能想到很多反證，但也不是不能解釋，總之證據不足。關于山海經，自古就沒有定論，這里只是說其中一種。

但有一點可以確定的是，沒有哪個正經學者，真的認為山海經是描繪整個地球。

后人往往看現代地圖，發現我國并非四面環海。

于是有的人把北冰洋定為北海，還把青海湖，乃至黑海，甚至大西洋都給算進去。

硬湊出四海，直接把山海經版圖，變成了整個亞洲，甚至歐亞大陸。

如此，昆侖的位置，一下子就跑到了古埃及，說赤水是紅海，流沙是沙漠。

但是平心而論，不考慮什么史前文明，外星人之類的東西，認認真真地研究文獻，和考古證據，就能知道，上古部族的活動范圍沒那么大，至少在一定時間內，走不了多遠……控制范圍就更小了，這是生產力決定的。

漢唐之強盛，也頂多遙控一下西域，因為再遠實在是管不了了。

夏朝基本只在黃河流域，商朝堪堪觸及了長江流域，西周也只到了湖南和贛北、江浙。

所以在定位山海經版圖時，只需要在古九州范圍里找就行了。

其中四面環海的‘海內’基本只有一個可能，那就是山·東半島。

作為一個半島，首先三面環海了，北有渤海，東有黃海，南也黃海。

西邊看似沒海，但其實上古時期那里也是水澤一片，魯西北和魯南蘇北一代的海岱地區都海侵嚴重，部分地區海岸線推進到現在我們眼中的內陸。

如此一來，魯中地區基本就被包圍了，沒有被完全包圍的地區，也是有大片的濕地洼地，即所謂的‘荒’。

距今6300~4500年的山·東大汶口文化的早中期，魯西地區基本沒有人類聚落遺址。

因為當時的海平面，遠高于現在，魯西平原海拔較低，乃是一片澤國，水域面積非常廣闊，是以沒有人類居住。

到了4500年前的海岱龍山文化時期，魯西南一代的人類遺址才多了起來，但魯西北還是遺址罕見。

那時海平面下降，‘西海’縮小了，與渤海斷連，剩下的積水演變成了湖，被稱為……古菏澤。

古代山·東的北部湖澤密布，水流眾多，就算是現在，也有大片濕地，黃河三角洲，更是北方最大的候鳥保護區。

環繞昆侖的水系，是河水、赤水、黑水、青水、弱水。

河水就是黃河，赤水也在山海經乃至其他古籍中多次出現，乃是與黃河長江淮河并稱的‘六川’之一。

山海經寫了‘南海之中，有汜天之山，赤水窮焉，赤水之東有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。’

蒼梧之野可以考證，主要有兩個說法，一個是湖·南九嶷山，一個是山·東云臺山。

但是山海經里寫了，赤水入海了，而且要與黃河相鄰，不可能是長江流域的湖·南了，只能是靠海的山·東。

蒼梧之野，就是云臺山下一片沃野。

赤水在它的西邊，還要入南海，查證山·東古河道，這樣的水系只有三個：泗水、沂水、沭水。

而水流量最大，意義最重要，有資格列入六川之一的，只能是泗水了。

泗水是淮河最大支流，而且發音也很接近……哈哈，開玩笑的。理論上沂水也可以。

但大概率赤水就是泗水了。接下來昆侖附近的水系，還有青水和黑水。

黑水與赤水一樣，也是六川之一。

《海內西經》：‘黑水出昆侖西北隅以東，東行又東北，南入海，羽民南。’

注意，黑水‘南入海’、黃河‘西南入渤海’等字眼，不是指往南邊流進海。而是指‘從海的南邊方位進了海’。

朝哪里流，會寫‘東行、東北流’等字眼，這才是流向。

沒有寫‘行’，只寫方位詞，則單純只指方位。

如此，昆侖已經在西北了，黑水還要在昆侖西北隅，東行，東北流，之后從南邊入海。

符合條件的黑水，只有濟水。

河、江、濟、淮，是自古祭祀的‘四瀆’。濟水是山·東大汶口文化的母親河，從渤海南部入海。

至于青水，在昆侖西南流過，向東行，且沒有入海。

它夾在泗水與赤水之間，并且名字還帶青字的古河道，只有一條……就是大清河。

如此弱水也能定位了，就是大汶河。

有這些水系定位，昆侖山的位置已經脫口而出了，泰山！

想必你們都想到了，這也是學界很早就有的說法。

“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。”

墟是明堂，但這里寫昆侖‘丘’，且明確說了是大山，說明在圖里昆侖墟建在山上，而建著昆侖墟的那座山，則叫昆侖之丘。

在山海經里，描述昆侖丘時，沒有寫九井之類的東西。

在寫昆侖墟時，才著重描寫了九井九門之類的建筑細節。

赤水是泗水，黑水是濟水，昆侖丘在兩條水系之間，且附近還有流沙。

流沙很多人解讀成沙漠，甚至是撒哈拉那種大沙漠，純屬扯淡！

上古之時，我國環境太好了，到處都是水，先民沒有見過真正的‘大沙漠’，所以在造‘沙’字時，是指水流旁的沙灘。

‘沙洲’一詞，就是指流沙沖積出來的‘洲’，所以‘洲’也是三點水旁！

‘濱’是指水邊的地方。在古代，流沙是指水流沖擊的河沙，即沖積平原。

流沙之濱，每個字都有三點水旁！說明在水域邊上，絕無可能是戈壁沙漠！

黃河、長江、珠江都有這樣的沖擊沙洲、沙灘。繼而形成所謂的‘黃河三角洲’、‘長江三角洲’。

山海圖上的所謂流沙，就是黃河在整個魯西平原沖擊泛濫而成，那時候黃河的沙就已經很多了，在下游平緩地區沖擊出大片沙地，還是流動的，直到入海……故稱流沙。

當然，這樣的說法，也可以是指黃河上游的某地，黃河流經黃土高原，帶走了大量沙土，在某處形成大片流沙區，如此也可以對應昆侖在我國西北。總之流沙一定不是指沙漠，這里采用在黃河下游三角洲的說法。因為著重描述昆侖的時候，寫了黃河入海。

就是這種流沙，在不停地填海，結合氣候變遷，才最終把西海沖沒了，乃至渤海都收縮了，本來渤海也是海侵到很深，是名副其實的‘北海’。

我當初解讀過，精衛就是大雁銜著樹枝越過渤海，炎帝氏族就在山·東沿海。

精衛填海的原型，就是鳥文化崇拜的氏族，結合海岸線不斷擴張而誕生的。

古人說這是鳥干的，但其實是黃河干的……填海的是日復一日的流沙。

正是西海、北海、南海等方向，洪水泛濫，沙土沖擊，成為浮著淺水的沖擊沙地、草地、濕地，這才進入‘大荒時代’。

炎帝氏族，或者是某個‘泰山土著氏族’，他們向外遷徙，篳路藍縷，文化傳播，并將原本的地名、山名，帶到了天南地北。繼而蒼梧之野，后期就跑到了湖·南，巴蜀之名跑到了川渝。贛地之名跑到了江西。

在泰山腳下的汶上縣，就有個‘蜀山’。然而這個名字，現在我們知道，它到四·川去了。

這些原本都是古山·東的地名，隨著部族擴張而傳播到了各地。

‘古海內’僅在山·東地界，‘新海內’則在整個中華大地。

世界觀沒變，地圖放大了……在古海內地圖里，蒼梧之野在魯南，為了維持世界觀，便將其放大，疊加在新地圖上的相對位置，蒼梧就成了湖·南某地。

有點類似于美國殖民期間取得地名：紐約……新澤西……埃塞克斯……普利茅斯……伍斯特……這都是英國地名。

如果幾千年后，資料大部分丟失，有人說：‘埃塞克斯在英國，大部分人恐怕一臉懵逼，說不是在北美嗎？怎么會在一個小島上？埃塞克斯絕不可能在英國……’

而之所以一定要這么帶著名字遷徙，就是為了記住自己的根。

這種文化黏性，有點類似后來的‘內九州外九州’，‘小九州大九州’，反正我們就是跟九州杠上了，星際時代以后，可能整個太陽系都是九州，甚至還有銀河九州。

還有‘海內、天下’，哪怕以后科技發達，住到天上天外去了，我們可能依舊會說‘天下無敵’這類的詞。

這就是文化基因，在不同時代的活力。

當然，古海內與新海內，只是其中一種說法，上古什么情況，誰也不知道。

同樣也有全國版本的昆侖解讀，繼而蒼梧之野在湖·南，昆侖在黃河上游的黃土高原，這只能單獨開一篇去說。

這個散落四方的部族，是不是炎帝我不確定。

但炎帝部族的確也傳播到了各地，有很多后裔分散各處，基本遍布全國。關于炎帝世系，我之后單獨寫。炎帝世系對華夏文明的形成，比黃帝大多了。

這里說回昆侖……流沙、赤水、黑水，就已經能定位昆侖了。

大清河什么的，其實都不需要。

在大清河北部緊靠著一座山脈，它夾在泗水與赤水之間，且北邊還有黃河。

這只有一種可能，泰山……

泰山毫無疑問是大山，它是東方第一高山，自古就稱其‘峻極于天’！

從上古開始，泰山的地位就至高無上，與‘上天’、‘天帝’、‘昊天’相關聯，正是‘帝之下都’。

它是自古歷朝歷代的天子與百姓所崇拜祭祀的神山。無論是秦始皇還是漢武帝，都封禪過。只要一談封禪祭天，就得說泰山，那是文化定義中，與‘天’最接近的地方，是通天之地。

《管子》曰：‘古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封泰山，禪云云;虙羲封泰山，禪云云;神農封泰山，禪云云;炎帝封泰山，禪云云;黃帝封泰山，禪亭亭;顓頊封泰山，禪云云;帝嚳封泰山，禪云云;堯封泰山，禪云云，舜封泰山，禪云云;禹封泰山，禪會稽;湯封泰山，禪云云;周成王封泰山，禪社首，皆受命然后得封禪。’

整個中華文化圈，古國林立，氏族遍布，其中大多數都以泰山為圣山。

或者說，凡是以泰山為圣山的氏族，就算是華夏文明。

而最初奠定這種文化因子的族群，我相信一定是生活在泰山腳下的。

……

昆侖在泰山，是學界的論調之一。

如果昆侖是泰山，完全說得通。

如果不是，也沒關系，因為很多線索，確實都指向昆侖位于大西北。

所以另一種解釋是，昆侖在黃土高原，那里也是仰韶文化的核心區。同時因為水土流失，也確實有流沙。

總之我基本可以斷定，昆侖只會在這兩個地方。

泰山或者黃土高原。

非要說第三個選項，那就是昆侖族原本在泰山，后來因為變故，遷徙到了大西北成了西戎。

如果是第三種可能，那么這個族，我懷疑是‘周人’。也就是后來滅商的那個小周。

周人的始祖是‘姜嫄’，姬姓來源于姜姓，這有專門的學者論證過，我就不廢話了。

《詩·大雅·生民》載：“厥初生民，時維姜嫄。”姜嫄是周人的老祖母，生下了周人的始祖‘棄’，也就是‘后稷’，后稷與南方的‘后土’，合為社稷二神。

我猜測，注意是猜測！假設炎帝曾占領‘山東’，那么炎帝族裔后來散落遷徙各地，周人就從泰山遷徙到了關中。

甲骨文里，周是個地名，武乙時期曾伐了一個周方國，那個周不是后來的姬周。

姬周是因太王所居周塬，因號曰周。在遷徙岐山周塬之前，姬姓部落名稱為“豳”。

所以不變的只有姓，氏族名其實是經常變的。

某姓部落，占據了某地，就會繼承當地的‘氏’，相當于繼承了‘爵位’似的。猶如哈布斯堡既是西班牙國王，也是奧地利國王，既是神圣羅馬的皇帝，也是荷蘭大公……

中華也是一樣的情況，地名與氏族往往又構成一對多的關系，這是因為同一個地區往往會在不同時期歸屬于不同部族。

例如齊地，自少皞時代至戰國，歷經了數個主人。

《左傳》有：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。”

爽鳩氏——季荝——逢伯陵——蒲姑氏——呂尚，而后屬于田氏。而在這些部族的統治時期，很可能也都稱之為“齊”，至少商代是稱之為“齊”的，故《山海經》有“北齊之國”，而殷墟甲骨卜辭也有關于“齊”的記載。

顯然，無論是姜齊還是田齊，這個“齊”都是繼承來的。秦漢之后，仍有多個政權以“齊”為國號，這種現象在中國古代是普遍存在的，這其實是一個傳統，屬于部族間的文化傳承，故而每個朝代都會有一個國號。

這就是為什么，黃帝、炎帝名號那么多，他們才是真的屬于征服者。

初代黃帝可能只是有熊國君，后來某一代占據了軒轅氏的領地，把‘古軒轅氏’滅亡了，就叫軒轅氏了。

炎帝更猛，歷史悠久漫長，神農氏、魁隗氏、連山氏、烈山氏、朱襄氏……他的后裔還有祝融、共工、后土、夸父……

我有一篇番外，說炎帝是神農氏，很多本章說跟我科普，說神農氏和炎帝不是一個人。

我當然知道不是一個人。

《史記·五帝本紀》先是提及神農世衰，神農氏弗能征，而后又提及炎帝欲侵陵諸侯。

若是一人，完全自相矛盾了。弗能征，就是說神農氏沒有能力征伐，而炎帝侵陵諸侯，就是說他到處打別的部落。

神農氏和炎帝，不僅不是同一個人，它甚至都不是同一類稱號。

炎帝是同一家人世代承襲的‘巫王稱號’，神農氏則是‘地區稱號’，或者國號，王朝名號。

‘伏羲氏沒，神農氏作’，指的是上古伏羲氏統治天下，傳到某一代沒落了，神農氏崛起稱霸天下。

所以才有所謂‘神農世衰’，這里是神農之世，指這個政權的世系衰落了。

故而才有炎帝，奪得了神農世系。封禪那里也寫了，先是伏羲封禪，然后神農封禪，隨后就是炎帝封禪，再后為黃帝封禪。

這就是四個政權的王朝興衰。

說炎帝是神農氏，也沒有問題，某一代炎帝他應該是全盤接收了神農氏的土地與人民，把前者徹底滅亡了。

這就是為何，姜姓部族明明來自于‘羌族’，我卻把他解讀到泰山，便是姜姓部族屬于強勢文化，曾占據過山·東。山海經里寫了‘炎帝之女娃，游于東海’，這就不是個只困守于西部的部落。

周人先是炎帝的小弟叫昆侖，后來西遷改叫豳，再后來又占據了周塬改叫周。

而山海圖，可能是周人內部的巫史記錄，至少其中一部分是，所以存在周王室的藏書中。

很多人都看了，陸續有人把它文字描述下來，到了戰國時，這才成書。

如此一來，西王母是誰，也就很明顯了，她就是周人的老祖母‘姜嫄’，某一代炎帝的親戚，周人始祖‘后稷’的母親。

山海經記載西王母，司天厲及五殘。也就是司掌‘天厲星’和‘五殘星’，這是死后封神了。

神職雖然不咋地，和太陽神羲和，北極神禺強，南極神祝融等大神相比，就是個小天神。

可這樣的小天神，卻在山海經里鼎鼎有名，著重描述，并從周朝開始神化，地位莫名的很高。

如果山海圖是周人畫的，那就說得通了……對于自己的昆侖墟，和始祖王母，那當然描述得詳細。

尤其是這個稱呼‘西王母’。

有一種說法是，商人的始祖母簡狄，被叫做東母。周人的始祖母姜嫄，被叫做西母。

山海經戰國成書，當時王還是周人，稱姜嫄為西王母，是合理的。

這里就要吐槽一下《穆天子傳》這本書了，晉朝發掘出來的竹書之一，據說是戰國末期魏國人寫的。

只能說……太騷！周穆王巡訪昆侖，會西王母，飲酒作樂……如果真是魏國人寫的……那真是禮崩樂壞到極致。

不要說不可能這么編排，是可能的。因為竹書里編排上古先王的記載，太多了，當時魏王已經稱王了，誰還理周王啊。

堯放死，舜幽囚，這都是魏國竹書寫的，整本竹書紀年，看下來完全就是‘勝者為王，敗者為寇，自古如此’。這基本是給稱王背書了。

竹書紀年可以信，看起來好像很符合人性，但也不能全信，僅供參考。

當然，這一切都是猜測，我只是比較傾向于這個猜測，山海經是周人的巫史圖，而周人歷史淵源很古老，只不過在上古并不顯赫罷了，屬于跟著大佬混的。

這也是為何，山海經沒有著重描述東南的少昊之國，明明這是在后來被大書特書的百鳥文明。

……

這篇番外，主要是辟謠一下我以前的腦洞。

省的有些年輕人，真信了……

沒有外星人，沒有史前文明。中華文明就是上古無數星羅密布的石器文化融合而成。

從石器到銅器，再到青銅器，有非常清晰的發展脈絡和考古深度，并沒有什么未解之謎，只要認真關注田野考古就知道了。

所有腦洞，都是為服務。

我在非人里還寫過應龍是上下埃及圖騰合一呢，但我在腦洞里又寫埃及文物大量造假。之后我寫藍白社，又寫了史前文明，上古叛逆者。再到信息全知者，又來了外星人創造論。

難道我精神分裂？不是的，只是在我的腦洞中，每個地球的歷史是不一樣的。

獨立思考才是重點，我在非人寫古埃及應龍軍隊，到東方幫忙統一部落，可我也寫了東方有獨特的文化驕傲，一定要把鷹蛇稱為應龍，反包容了埃及文化，最終古埃及沒落，而東方連綿堅韌。

藍白社的叛逆者更不用說了，你只是神？我可是人！再到對墨家思想的魔改，禽滑厘失蹤建立小兄弟會，我寫的是收容思想的興衰發展。

信息全知者獨立思考的地方就更多了，蜥蜴人陰謀論，明明是邪惡的，但我認為這是西方文化導致的，并考慮到光明會怎么可能任由輿論？所以我寫光明會幕后不是蜥蜴人，恰恰相反，蜥蜴人是被奴役的天龍人。

我取某一種理論，并不是我真的信這個理論，我堅信的永遠是一些文化內核的東西。

那是融合在骨血靈魂中，是一種‘道’。

無論上古到底長什么樣，我們文明講的道理源遠流長。

……

－－－－－－題外話－－－－－－

：抱歉。

70

_a