先吹一波良渚文明，早在好幾年前，我寫山海經解讀時，就提過良渚文化的文物，也有很多對應山海經，可能是帝俊。

那時候還沒有申遺成功，不叫做文明。但很早的時候，我就關注良渚了，一直在等它挖完。

三星堆也是，我等了好久，一直等它出文字，可惜了。

有些人玩梗，說青銅神樹是照著盜墓筆記挖的，我醉了……三星堆挖了十三次了，青銅神樹1986年出土的。

良渚的玉琮王，也是1986年出土。后續又挖出了水壩和古城，古城墻一開始以為是水溝，但里面填充了很多石塊，根據研究才反應過來，那是城墻基座，繼而才知道那是個文明。

如今良渚成了五千年文明圣地，我很開心。

壁、琮、鉞，這種禮器絕對是華夏文明，鳥文化崇拜，太陽崇拜，非常對應帝俊羲和少昊之國。

不是也沒關系，反正后來的‘東夷部族’，還有商朝，確實大量吸收了良渚的鳥文化和濃厚的‘鬼神崇拜’。

中華文明良渚占了將近一半，至少也是三分之一。

可有些人捧一個就得貶一個，就給我看吐了。

知乎有人過分迷信良渚北上征服論，黃河流域都是蠻夷，實不能茍同。

我在知乎上看到一個叫清風的家伙，狂貶黃河流域文化，他的論主要有以下幾點。

‘良渚北上征服大汶口成為龍山，建立虞朝，延續本地文化的都是下層人口，上層貴族文化整個被替代。’

‘海岱龍山的上限是前2300年，緊接著良渚的下限。他倆又那么相似，完全有理由相信是一脈相承。’

‘仰韶文化不像華夏，還住狗洞……看到良渚的輝煌，我才知道這是祖宗。’

這些論堪稱爆炸。

這等于從北方中心論，又極端成了南方中心論。

現在官方明確說了，文明起源是滿天星斗，多種文化融合而成的。

上古時期萬族林立，到處是中華文明的元素，都算股東，合著良渚被定義成文明，就成了唯一股東唄？

良渚人能北上征服，這生產力簡直是提前三千年就能秦王掃六合啊。

秦國制度那么牛逼，最后還是難以兼容各地文化，良渚憑什么啊？就憑鬼神崇拜啊？就憑生產力大量浪費在玉器上啊？

后來的中華文明有許多良渚文化，乃是長達幾百上千年的文化交融導致。

不可能是什么良渚的上層人口，統治了黃河流域的下層人口。

如果是吸收了文化，就算是被征服，那難道現代的中華，算是‘歐洲文明’？

無數年后挖掘出我們，發現大量工業產品，然后歐洲發現了最早的工業產品，從考古痕跡上看，歐洲孕育出了一個工業文明，同時期東方沒有工業，或者很少，于是無數年后的考古學家認為在二十世紀左右，歐洲的文明征服了全世界。

這就是田園考古里，沒有文字出土的痛苦。

隨便怎么說，都能寫成論文。

現在關于文明起源，中原中心論，和良渚中心論，吵得不可開交，我覺得都挺可笑。

中原中心論沒有足夠顯赫耀眼的文物能抗衡良渚的考古成果，來證明同時期中原有文明，只能大談特談‘基因’，說良渚是古越人，不是中華主體民族。

我醉了，夷狄入華夏則華夏之，打從周朝開始，就不談血統了。那是歐洲的各個文明喜歡談的東西，我們只論文化內涵。

華夏文明最重要的就是文化認同。

至于良渚中心論，最近興起，恨不得良渚就是一切，一切發源于良渚。

主要論是：‘良渚是文明，文明屬性發達，同期最強大，所以我們熟知的伏羲女媧、炎黃五帝都是良渚人。就連大禹治水，都是在錢塘江治水……因為大洪水毀滅了良渚舊地，所以良渚先民北上占據了中原，趕走了苗蠻集團，建立了后來的文明’。

我自己是南方人，我都看吐了。我甚至可以忍受中原中心論，畢竟是自古有之。

是打從商周到秦漢，無數文獻明里暗里地洗腦我們，文明源于黃河流域。所以現在還抱著中原中心論的人，我是可以理解的。

畢竟是幾千年來，文史地位在那里。尤其是中原地區，很多人認定文明一定是在河洛原地發源起來的。

史記云‘昔三代之居，皆在河洛之間’嘛，這都是可以理解的。

良渚中心論，就完全不是一個性質了。

官方用滿天星斗來替代‘中心論’，慢慢改變人們認為河洛起源的思想。然而一波人硬要又從一個極端，走向另一個極端。

他們挖掘文字，有大量的文案，去佐證大禹是良渚人，史前大洪水其實是指長江流域。

還有人生搬硬套，然后跟我扯什么良渚是虞朝，扯什么良渚貴族統治了北方部族。搞笑，哪個研究所的結論？

一套套文案，網上一撮考古和一撮文獻，半真半假往外混淆著發，花費了大量的時間考據，目的性明確。

尤其是對《禹貢》的斷章取義，不止看到一個人發“三江既入震澤底定”那句了。說大禹是錢塘江太湖流域治水。

根本是集團式輸出！有文案的造謠。

《禹貢》：‘既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于岳陽’。太原在山·西汾水一帶，岳陽即霍太山，在山·西霍縣東，汾水所經之地。怎么不提？

《禹貢》還說了：‘九河既道，雷夏既澤。澭沮會同’。難道要說雷夏也是太湖？這分明是菏澤，澭沮都是黃河支流。

《禹貢》還說了：‘嵎夷既略，濰淄其道’。有人截這一段出來說大禹是山·東人嗎？

《禹貢》又說了：‘淮沂其治，蒙羽其藝，大野既渚，東原底平’。這是蘇北和山·東南部。大野就是巨野澤。

《禹貢》還說了：‘江漢朝宗于海，九江孔殷，沱潛既道，云夢作治’。又治了云夢澤。大禹是湖·北人？

《禹貢》：‘伊洛瀍澗既入于河，滎波既渚。導菏澤，陂孟渚’。黃河以及伊洛不會不認識吧？

《禹貢》還寫：‘弱水既西，涇屬渭汭。漆沮既從，灃水攸同’。漆沮即洛水，涇渭就是涇水和渭水，都在關中。

綜上，《尚書·禹貢》確實寫了大禹治理錢塘江流域，但大禹也跑遍南北，長江黃河都治理了。

這分明是秦漢文人牽強附會，想寫他定了整個九州。

結果現在一群人，截個“震澤底定”，上下文只字不提，就說大禹是太湖人？這不是別有用心是什么？

欺負一般人不會去看《尚書》是吧？

當我提出這一點質疑時，我被刪評論加禁，然后那人對我一通輸出，貼了一大堆已經發過無數次的文案，我還無法回復，直接把我氣炸了。

還有一個叫‘時間草原’的，說所有線索都指向禹治長江，沒記載治黃河。

簡直要把我笑死。他自己拿史記舉證，但是史記就寫了大禹治黃河。

司馬遷其實就是照抄了上面貼的尚書，說了治理黃河。

沒見過這么會斷章取義的，如果要說文獻，大量都指向黃河，拿幾個字出來說是良渚，這和儒生編造歷史有什么區別？

現在考古誰也不能定論虞朝在哪，有沒有，是什么樣的。他們就知道了？說白了還不是在那拿著只片語推理？為了他們想要的答案，而急于求成？

那些人的文案我看了，非常豐富，但都是只片語，很多地方直接用‘方’來解釋，說伏羲是古越語稱呼，其實就是‘無·錫’。我人傻了。

不要費勁巴拉在文獻里找大禹是浙·江人，虞朝在良渚的證據了。

這就離譜。同樣的方法，無數人能找出虞朝在中原、在山·東、在陜·西的證據。說到底還不是為了拼命往良渚是文明主體上靠？

我還能從故紙堆里找出大禹是外星人的文獻證據鏈呢！難道大禹是外星人？

還有拿會稽山舉證的，鼓吹大禹人生娶親，記功，會盟，安葬四大事都在紹興會稽山，其實是衣錦還鄉什么的，大禹看到當地土著防風氏占據了自己祖先的‘良渚故地’，怒而殺之什么的……

我真的無語。

現今會稽山的命名極為隨意，越王指定的，既沒有憑據，也沒有旁證。越王自稱‘夏禹苗裔，是少康庶子，封在會稽，奉守禹祀’。

可信度有，但不高，這很可能是春秋戰國時期族群認同需求下產生的歷史重新記憶的結果。

當時整個春秋戰國時代的風氣都如此，比較遠離中原的諸侯國，都給自己編造各種牛逼祖先，以融入華夏系統。

司馬遷寫史記這部分時，直接照抄《越絕書》的說法。因為符合儒家的‘大華夏’、‘大一統’學說。所以可能是真的，但也可能是假的。

文獻不是絕對的。我也不知道越王勾踐是不是夏禹后裔。只能說存疑。

但是杞國是周朝正式冊封的三恪。是夏朝苗裔這是肯定的。是周朝官方認可的。所以越王要編，也只能編自己是‘庶子’，這玩意兒……他說是就是吧。

而且文獻也不止一個說法，《尚書》明明寫的是“禹娶于涂山”。

大禹一生娶親記功喪葬，應該都在涂山氏的活動范圍，涂山氏是他老婆家的勢力，這更合理。大約在淮河流域蘇北地區，而不是現在的會稽山。

因為大禹“大會計”，爵有德，封有功的行為，所以將涂山氏范圍的某處山，叫做會稽，在淮河流域，ah境內。

《山海經》還寫會稽山在大楚南呢。

部分版本，有人改動文字來實現政治目的，變“大楚南”為“大越南”，一些人就拿來當個寶。完全無視了《尚書》，因為尚書是寫在涂山，他們不需要。

我并不是說《尚書》寫的就對，而是說，某些人的行為是典型的‘先射箭后畫靶’，有用的就要，沒用的無視，斷章取義，拼湊文案。

這種事，我干的太多了……所以一眼就看得出來。

看看越國地圖就知道，那個會稽山一直在越國北部，而非南部，這純粹是無視地理只改了一個字。

甚至連大楚南也是戰國人寫的，實際上古會稽山無法確認到底在哪，所以秦始皇就往最新被確立的越境會稽山那里南巡。

始皇帝不是為了大禹去的，而是去威服四方，有人告訴他這有個會稽山，是大禹陵，于是秦始皇就祭奠一下。

說白了，今會稽山更可能是越國為了種種目的而決定的。大禹當年會盟和埋葬的原地址，早就不知道了。

除非挖出大禹陵。

良渚確實是五千年前，中華大地上已知最輝煌的文明。已知最早‘中國’的龍山文化，繼承了良渚很多工藝和文化因素，但也有巨大的改變。

龍山文化，嚴格來說，應該叫‘龍山時代’，是考古學上一個重大分水嶺，指的是4900年前開始，海岱地區、中原地區、關中地區，大量的新石器文化，開始向龍山文化轉變。

從此進入萬國林立的城邦時代，各個地區都開始建城。直到出現‘陶寺文化’、‘石峁文化’等特大的古王朝性質的城市遺址群。

各地的龍山文化，都有區別，不是同一個政權。都是扎根于本土，繼承了本土特色，沒有丟失本土原有文化內核的。

相反，良渚的核心東西，反而被魔改了。比如最關鍵的良渚神徽‘神人獸面紋’，在龍山以及后續的夏商周文化里，成了‘饕餮紋’，鑄在鼎上。

黃河流域大量的文化，繼承了‘獸面’的部分，拋棄了‘神人’的部分。

相反，長江流域的石家河、三星堆等文化，著重繼承了‘神人’崇拜。

可以看出它們吸收了部分良渚文化，而非被替代。

華夏本來就是個兼容并蓄，不斷壯大吸收外部文化精髓的文明。

比如我們最初的‘龍’，是沒有行云布雨功能的。山海經里能縱大風雨的，只有‘風伯雨師’。

《詩經·小雅》寫‘月離于畢，俾滂沱矣’。《尚書·洪范》寫‘星有好風，星有好雨’，好風的是‘賓星’，好雨的是‘畢星’。

《周禮》‘以燎祀司中、司命、風師、雨師’。鄭玄注：‘雨師，畢也’。

上古時期所有的‘神’，都對應天上的一顆或者多顆星星。我上一篇也說了‘歸天者神’，只有重要人物死后，才能歸天，嬪于上帝。就是給上天成為星星，陪伴上帝。

龍自古就是蒼龍星象，是典型的星象崇拜，它的功能是給神踩乘的。注意，是踩得，不是騎得，山海經里大量的‘乘兩龍’、‘踐兩龍’，就是如此。

沒有一個先秦典籍，說龍在水里。

龍自古就在天上。發大水了找河伯，干旱了打旱魃……沒有求龍王的。

為什么后來龍來管下雨了？那是佛經翻譯者的鍋，把娜迦翻譯成了龍……

但即便如此，兩漢魏晉官方都不認可，只是唐朝民間開始流傳龍行云布雨，直到宋朝官方才順應民心，正式建立龍王廟……

南宋趙彥衛寫了本《云麓漫鈔》就說了這個事：“古祭水神曰河伯，自釋氏書入，中土有龍王之說，而河伯無聞矣。”

這本書你們看名字可能不像什么權威書，其實整本書寫了大量的知識點，天文、地理、名物制度、方俗諺、詩詞遺文，類似于古代的百科。中華藏典網站有這本書，你們可以去看看。

總之我們的龍，吸收了大量外部設定，代代層累才成了現在的樣子。

鳳也一樣，鳳凰根本就沒有什么浴火重生的設定，甚至都沒有火鳳的說法。

鳳凰就是神鳥，百鳥之王，統管一切飛禽，傳達上帝的旨意，寓意美好與和平。

山海經里描述的很清晰：‘有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。’‘首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。’‘沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。’

‘是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧。’

祂的能力就是天下太平，就是個祥瑞，出現就代表著美好。

為什么變成不死鳥了呢？翻譯的鍋，把西方的菲尼克斯翻譯成了鳳凰……

還有上帝也是這樣，帝是華夏文明至高意志，是絕對古樸且正統的信仰，代表的是天象，是北極那顆不動的星。

后來的昊天上帝，東皇太一，都是指它。

《詩經》：‘皇矣上帝，臨下有赫’，‘蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟’，‘昊天上帝，則我不遺。胡不相畏，先祖于摧’。

可現在一說上帝就想到圣經，還是翻譯的鍋……

但不管是龍、鳳、上帝，都還是我們的文化，我們從來不會覺得祂們是娜迦、菲尼克斯與耶和華。

這就是吸收文化包容兼蓄而非被征服。

良渚文明現在學界普遍認為，它在距今4300年前，神秘地消亡了。

原因有三種可能。第一，海侵導致良渚人失去家園，被迫遷徙，分散各地，融入了其他文化。

第二，被外敵入侵，滅亡了，文化被敵人吸收。

第三，自我消亡了，因為太側重宗教神權了，大量的生產力用于制作玉器，浪費了太多社會資源。但是因為長時間的交流融合，其他文化吸收了它的工藝。

都有可能，其中第一種可能最大，繼而衍生了‘良渚北上征服論’。

但我認為征服實在太扯，更可能的是部分族人帶著技術加入了北方。

這就必須從考古發現入手了。

……

首先介紹一下，古中華大地，新石器時代的幾大文化圈。

燕遼區、海岱區、中原區、甘青區、巴蜀區、兩湖區、江浙區。