夏青說：“公元前539年，波斯王居魯士率軍攻占巴比倫，流亡的四萬多猶太人重返巴勒斯坦，從而結束猶太民族的“巴比倫之囚”。從公元前539年到前333年，馬其頓國王亞歷山大大帝滅波斯帝國。巴勒斯坦處于波斯統治之下，波斯統治者為了抵擋埃及與希臘人入侵，對猶太人采取綏靖政策，讓一部分猶太人返國，并允許保留其民族信仰。“

從波斯返回巴勒斯坦的猶太文士曾與巴比倫、波斯的各種信仰相接觸，當其編纂猶太經文，思考神學問題時。波斯宗教中一古希伯來人離開兩河流域后，曾去埃及居留，《圣經》上亦曾說以色列人在埃及共有430年，后由摩西帶領出埃及。公元前332年，馬其頓國王亞歷山大率軍攻陷耶路撒冷，曾把猶太人充軍或放逐到埃及亞歷山大城。

公元前301年，埃及總督托勒密亦曾將上萬猶太人運往埃及亞歷山大城。上述接觸，使猶太教在形成過程中，長期受到古埃及宗教神話影響，進而一道遺傳給基督教。埃及宗教神話中對基督教影響較大的主要有創世說、奧西里斯死而復活的觀念、對死后審判的描述、對陰間地界的描繪，以及救世王來臨的傳說。

基督教在其產生和形成過程中，深受當時流行的古希臘哲學影響，在基督教思想體系得以創建和確立時期，吸納了大量畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖和斯多葛派哲學的元素。《舊約》中的伊甸園、創世信條乃直接取材自巴比倫文化；“伊甸”本是巴比倫人對幼發拉底河下游沖積平原的名稱，后在古希伯來語中引申為“一個可樂之地”的含義，從而發展出基督教的“地下樂園”之說，創世和洪水傳說則可從兩河流域的古代碑碣、泥磚上查考出。

1874年，英國亞述學家史密斯二去尼尼微，搜獲大批記載《太陽史詩》的碑碣，其中，“吉加美士史詩”泥版透露出重大秘密，它記載了創世傳說，以及第11日“洪水”及描述洪水得救的故事。

猶太人在接觸了巴比倫的創世故事，便據此產生了現在舊約《創世記》的創世神話，故此可以發現很多巴比倫神話的痕跡。例如，巴比倫的始祖名為阿當米，猶太人便以亞當為其始祖之名。目前，世界使用的“七日一星期”制度，也是來自古代兩河流域的星神祟拜。

當時，人根據月亮的盈虧制定太陽歷，每月分為四周，每周分為七天，太陽神主管星期日，月神主管星期一等等，這些星期制度被猶太人吸收后，便成了七日創世神話了。而圣嚴法師更分析古巴比倫的宗教儀式時指出，古巴比倫人把每月的七日、十四日、二十一日及二十八日定為大兇日，停止工作，這種習俗，為以色列民所繼承并發展為安息日。

附帶指出，現今的基督徒視星期天為安息日是一個莫大的誤解，因為，星期天本是羅馬人休息紀念太陽神的日子，顧名思義就是太陽的日子，而且，它是一周的開始，而不是一周的終結。

高敏所長與劉傻子教授接觸的時間長了，開始對神話十分喜歡，他說：“古巴比倫宗教中創世神話，見于《巴比倫史詩》。其編寫時間約為公元前1751至1171年間，史詩說到創世前只有一片混沌的水，這些創世神話，后來被基督教吸收。”

劉傻子教授說，《創世記》中上帝造天地時“地是空虛混沌，淵面黑暗”“把光暗分開”“將水分為上下”等，皆受古巴比倫神話影響。除了古巴比倫的創世神話，古埃及的創世說，也潛移默化地影響著希伯來人的創世觀念。古埃及曾流行三種創世說，影響最大、流傳最廣的為赫利波利斯之地的創世說。其認為，世界原是一片浩翰無際的瀛海，宇宙的結構被描繪成空氣神雙手高舉蒼天女神，下面躺著地神。

夏青教授說，根據1874年英國亞述學家史密斯兩河流域發掘出的碑碣、泥磚，《吉加美士史詩》記載著眾神會議決定以洪水滅世、得救義人從船上放出鴿子等巴比倫神話傳說，亦是后來希伯來人《舊約》中的洪水、挪亞方舟神話之藍本。

波斯帝國所在的古代中亞細亞，其早期宗教是在原始的自然崇拜和多神信仰的基礎上形成的，當時，在伊朗游牧部落的宗教崇拜中，戰神具特別意義，光明的神阿胡拉馬達最初乃是一個部落神，約在奴隸制國家形成初期才升華為全波斯的主神，基督教《舊約》的耶和華形象充滿著征戰形象，不得不說是受波斯宗教的影響。

劉傻子說，波斯人早期崇拜的太陽神密特拉，在瑣羅亞斯德教興起后已不再被波斯人提及，但其崇拜活動繼續流傳。后來，發展成羅馬帝國的密特拉教，對早期基督教的形成有一定影響。這一太陽神誕生之日，也曾為基督教圣誕節日期的確定提供過根據。hh