sho_d();劉傻子教授、張洪德教授帶著黃梅導游、楊揚導游等登上恒山，蒼松翠柏、廟觀樓閣、奇花異草、怪石幽洞構成了著名的恒山十八景。十八勝景，各有千秋，猶如十八幅美麗畫卷，展現在游客面前磁峽煙雨、云閣虹橋、云路春曉、虎口懸松、果老仙跡、斷崖啼鳥、夕陽晚照、龍泉甘苦、幽室飛窟、石洞流云、茅窟煙火、金雞報曉、玉羊游云，紫峪云花、脂圖文錦、仙府醉月、弈臺弄琴、岳頂松風。

黃梅導游說，世界一絕的天下奇觀懸空寺，整個恒山景如詩如畫，令游客如置身于世外桃源，流連駐足。歷史上，許多著名學者對恒山都有過動人的描繪，漢代歷史學家班固有“望常山之峻峨，登北岳之高游”的描繪。

楊揚導游說，唐代賈島《北岳廟》詩中有：“天地有五岳，恒山居其北，巖巒疊力重，詭怪浩難測”的贊嘆。唐代大詩人李白則在恒山留下墨跡“壯觀”二字。

劉傻子教授說，華夏國度好以中心論天下。中華，就是天下中心最美好的地方。古人認為天下中心的標示是中軸線，而中軸線的位置就是國都的所在地。與今天人為確定格林威治作為地球的本初子午線是同一個道理。古代國家秩序的中心、政權中心的劃定，并非以疆土國界的地理位置來判斷，而是隨著不同歷史時期國都位置的不同而不同。

張洪德教授說，恒山景色“歷史上每一個政權的疆域或都城時有伸縮，政區劃分時有變革，治所時有遷移地名有時改易”。在歷史發展的進程中，朝代的更迭變遷，以國都為中心確定的五岳方位，而且很少隨之變化，但特殊現象也有。

于張喜文史作家說，明代，國都遷移到北京后，由于京都的易位，朝廷又幾度人為的使北岳恒山失去了準確的地理方位，使偌大的、有著悠久歷史的北岳恒山，竟然失去了明確的祭祀地點，真的是找不到“北”了。在史料清晰、祭祀地點明確的情況下還要爭執百余年，如此的爭來吵去，此情此景，與朝廷對待歷史文化態度有關。

在周、秦時代以京城定五岳方位的觀念就已形成，秦漢以后成為一種禮制。一直到隋不曾有因改都而改祀岳的。歷史上有：太史公所謂秦稱帝都咸陽，而五岳四瀆皆在東方；西漢、唐朝建都長安，并沒有因西岳華山在京城以東而改易。

南宋都杭州，也未因東岳泰山在西北而改封；明初建都南京，東岳泰山也在其西北而不曾改變；明永樂年間建都北京以及清初，北岳恒山在其西南都沒有變動。所不同的只是，明代朝廷里提出是否北岳改祀，而且一直爭論不休。

司馬遷《史記》中有“昔三代之君皆在河洛之間，故嵩高為中岳，四岳各如其方”的以國都為中心論的記載。但是，縱觀我國歷史，歷代的戰爭火焰大都來自北疆。恒山因其險峻的自然山勢和雄踞北方的地理位置等特點，自然成為兵家必爭之地。

地處北方的北岳恒山，也就隨著歷代戰火的蔓延而多次經受考驗。因此，北岳恒山神作為奠基北方之神，就有著比其它四岳更多一點的軍事保護神的色彩和功能。

田幻想說：“為什么恒山沒有山門？中國的三山五岳中除了北岳恒山外，都有山門，為什么恒山沒有山門呢？”

劉傻子教授說——

民間有這樣的傳說。說不清在哪一個朝代，河北曲陽縣有一個相當孝順父母的秀才。一天，秀才的母親得了重病，請來許多名醫也不見好轉，秀才十分著急。一個晚上，他的母親做了一個夢，夢中顯示正北偏西方向有一座大山，山上有一個人能治她的病。秀才找人詢問，知道正北偏西方向的大山是山西的恒山。于是他立即前往恒山求藥。

到了恒山，他燒香許愿：如果能讓我的母親身體康健，我將一步一步從曲陽磕頭磕到恒山。許愿后向廟里的道士討了幾副草藥。秀才趕回家中，將草藥煎好給母親服下。幾副草藥喝下，秀才母親的病果然好了。

見母親病已經痊愈，秀才決心實踐自己的諾，他背著干糧一步一磕頭向恒山方向走去。他的孝心感動了恒山山神，山神使用神力把一塊刻有恒山二字的巨石拋到了曲陽縣。秀才還沒走出曲陽縣城門，就見一塊巨石落在腳前，上面刻有恒山字樣。秀才于是捐錢在巨石落地之處蓋上了一座寺廟，名為北岳廟，廟門上掛著一塊匾北岳恒山門，意思是到了曲陽縣，就算是到了北岳恒山的第一道門。

黃梅朗誦了賈島《恒岳廟》：

天地有五岳，恒岳居其北。

巖巒疊萬重，詭怪浩難測。