sho_d();劉傻子教授說：“在仰韶早期的156座房址中，均出現了圓形和瓢形灶炕，并有保存火種的火種罐。這說明，中華先民很早就掌握了人工取火、保管火種和用火技術，但由于早期的房屋離不開草木建筑材料，一旦失火，危害極其嚴重。所以早期的中華先民還沒有在房內用火的習慣，只有進一步了解火的性質，掌握了更加全面的用火技術以后，才敢于在房內用火。發展提高用火技術正是祝融氏部落的傳統。”

張洪德教授說：“大家見過北方的炕沒有。室內靠近門道處，有一口徑為1.12米的圓形灶坑，接近門道處有一地穴開一直徑0.3米的通風洞直通入灶坑內，并在對準通風洞的另一壁開一直徑為0.25米、深0.31米的洞穴，內置一夾砂粗紅陶罐，作為存火種之用。門道由3級臺階組成，繞灶坑兩側可直通入室內。”

沈明貴說：“如此設置灶坑作用有三：一是利于防止野獸侵襲。當時周圍是原始大森林，野獸出沒，對人威脅很大。晚上人們休息入睡后，野獸出沒。當它來到房屋門口，見到一大堆火就會被嚇跑了。二是門口通風，并且灶坑置有通風洞，火不僅容易燃燒，而且火勢旺。三是門口有火，能夠防止冬天冷空氣入內，不但房內溫度高，而且暖和。”

于張喜說：“沈聰明編輯說起什么都是一套一套的。”沈聰明聽了贊揚，更是興奮，接著說：“由此可見，灶坑相當復雜，在當時是房屋建筑中重要的組成部分，有了它，房屋才成為人們溫暖的家。發展如此復雜的灶坑設施并不是一朝一日就能完成的，這應該就是祝融氏事跡廣為流傳的原因所在。也就是說，祝融氏還有一個貢獻，使住房變成了溫暖的家。”

黃梅說：“我現在明白了，祝融這個《山海經》神話傳說中的古帝，以火施化，號赤帝，后人尊為火神。他住在昆侖山的光明宮，為人類傳下火種，教人類用火方法。可是，我不明白，祝融是火神，怎樣兼任海神的呢？”

程萍編輯簡略回答說：“古人認為，南方屬火，火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火為一神。關于南海神是祝融的說法，最早見于唐朝韓愈所寫《南海神廟碑記》，我想讓機器人潘小虹來回答吧。”

楊揚導游說話了：“先生們、女士們，大家好！我現在談談南海神廟與祝融。”

——南海神廟坐北向南，廟宇規模宏大，占地面積達3萬平方米。是明代建筑風格，恢宏壯觀且古樸大方。廟外有“海不揚波”的石牌坊。南海神廟門前有石牌坊，額題“海不揚波”。廟中保存有歷代的許多石刻。還有華表、石獅、韓愈碑亭、開寶碑亭、洪武碑亭、康熙萬里彼澄碑亭等附屬建筑，構成一組頗具規模的古建筑群。廟中還保存漢代和明代的銅鼓和制鐘，以及南海神玉印等重要的文物。還有木棉樹、相思樹等古樹名木。這里存放的漢代銅鼓是中國現存三大銅鼓之一。

黃梅導游說，廟西一小山崗上有“浴日亭”，宋元時羊城八景之一的“扶胥浴日”即指此處。廟宇的主體建筑沿著中軸線從南到北依次為頭門、儀門、禮亭、大殿、昭靈宮共五進，一進高于一進。其他附屬建筑均以五進為中心，左右對稱。這是較典型的中國傳統廟宇建筑。

楊揚導游說，廣州南海神廟被認為是華夏海路的發祥地而受到社會各界關注，其實，南海神廟更是一處民俗文化遺址，是中國關于海神信仰保存至今、史料記述最完備、廟宇建筑最宏大的古跡。修復前大殿僅存殿堂，如今其主體建筑是一座五進的殿堂，由南至北依次為頭門、儀門及復廊、禮亭、大殿和昭靈宮。

黃梅導游說，自原始社會以來，人們就有巫祝祭祀活動，先是自然崇拜，繼而祖先崇拜。到了中國傳說中的三皇五帝時期（實際上相當于父系氏族社會的后期），上古帝王就有巡狩方岳的傳統，當時主要活動在中原一帶，根本沒有見過大海。

劉傻子教授說，自夏朝建立國家以后，君權神授的思想逐漸完成，歷代帝王出于對政權報本知謝的需要，有祭日月山川的習俗；同時，還通過這些活動使人們對君主政權知敬知畏，達到神道設教的效果。當時，東海南海尚屬于東夷、百越等未開化民族居住范圍，西海北海更遙不可及，夏商周的各代統治者只是象征性地對東南西北四海遙祭。