sho_d();高級導游徐蘭總經理說——

神話是一個民族永遠的精神故園，是我們民族靈魂永不枯竭的力量之泉。當一個民族文化中缺少了神話文學獨特的光彩與魅力；缺乏它那無與倫比的誘惑力時，往往很難使人滋生對這個民族文化與文學的強烈的好奇與興趣，而昆侖神話在中華民族的發展史中就承載了這一切。

雖然，不能把神話當成實實在在的歷史，但是，神話卻是歷史的一種折射，是人們在無法用文字記載的情況下對歷史的一種特殊記載和表述方式。盡管神話故事看似非常離奇、虛無渺茫；想象夸張，或許荒唐，但它與歷史已發生、發展、具有代表性和特殊性的人類生活密不可分。尤其人類處在無文字的原始時期，對已經發生過的重大歷史事件及重要歷史人物只能口頭相傳，這是當時唯一記載歷史的方式和方法。

劉傻子教授說：“昆侖神話的主體內容和基本表現形式有：一是流傳在民間的各種各樣的神話故事。二是滲透到人類生活中的諸多習俗。三是不斷出土的諸多文物。四是大自然中殘存的巖畫、奇石、山川湖泊。五是存留在寺廟、道觀中的壁畫、雕塑。六是由人民群眾代代傳承的民間文藝和民間藝術。如歌謠、木刻、版畫、雕塑、皮影、繪畫、戲劇、民間曲藝、山歌等。七是通過大自然顯現的各種美妙的氣象、奇觀。八是傳承在民族心理、意識中的神話故事或片斷，如夢幻、理念、理想、向往、追求、寄托、希冀等。九是通過戲劇、歌舞、電影、電視等手段展示出的神話故事，如電視劇《西游記》《封神演義》等。”

王杰會長說：“昆侖神話至今富有強勁的生命力和深厚的群眾基礎。從其文化內涵、歷史階段、人文特色上看，昆侖神話這個文化大系是由若干個基本的神話體系組成。其中最核心、最重要的是作為世界創始的盤古神話；作為生命起源，人類形成的女媧、西王母神話；作為開拓創新為特征的伏羲神話；作為統一而戰和治理、發展社會為特征的炎黃神話；作為向更高文明過渡為特征的顓頊帝嚳神話；作為以修行成佛為特征的佛教神話；作為以修煉成仙為特征的道教神話。”

高級導游徐蘭總經理說：“又說昆侖山有西王母的瑤池，到處是結有珍珠和美玉的仙樹。有的書籍還說它是黃河的發源地，黃河是中國歷史文化的搖籃，因此昆侖山在古人的心目中一向被視為了不起的大山，起初人們并不知道它的確切位置，后來通過與西域交往，在新疆于田一帶發現了玉石。皇帝根據古代的圖書，錯誤地認為黃河發源于美玉產地昆侖山北麓，于是便把河源所出的山叫做昆侖山。”

徐蘭以前來過昆侖山，她比較注意昆侖山的信息。她說：“玉珠峰、玉墟峰均為青海省對外開放的山峰，是朝圣和修煉的圣地，1990年推出昆侖山道教尋祖旅游線。1992年以后，來自世界各地登昆侖、尋根問祖、頂禮膜拜的炎黃子孫組成的尋根團多達上百個，有的臺灣同胞連年在昆侖修煉，每年達數月之久。后又帶家人進山朝拜，并投資興建祭壇，十分虔誠。”

劉傻子教授補充說：“近年來，我國地質工作者在昆侖山中發現了面積達一萬平方公里的巖溶地貌。這片巖溶東起莫諾馬哈雪峰，西止阿奇格庫勒湖，長350公里，寬20～30公里，巖溶地帶山勢崢嶸，形態多奇，有的石峰像祭天神壇，有的似群象、蒼龍、臥虎，還有的溶溝形如甬道、走廊、長亭。其景色大可與云南石林、廣西巖溶媲美。”

劉傻子教授說：“槐江山向西南四百里的地方是昆侖山，是黃帝在下界的都邑。昆侖山由神陸吾主管，他還管理著天上九域。有一種鶉鳥，它管理黃帝的各種器具和服飾。山上有一種名叫沙棠的樹，形狀同棠樹相似，黃色花朵，紅色果實，果實的味道像李子，但沒有核。沙棠可以用來防御水災，如果人們吃了它的果實就不會淹死。山中的薲草形狀像葵，味道像蔥味，吃了它可以解除疲勞。河水發源于此，向南流去，然后再向東流入無達。”

徐蘭說，赤水也發源于此，向東南流去入汜天之水。洋水也發源于昆侖山，向西南流入于丑涂之水。黑水也從昆侖山中流出，向西南流入大杅。這里生長著很多奇異鳥獸。形體象虎一樣的陸吾神，說就是《海內西經》中的開明獸。《海內西經》中說，昆侖開明西北皆有鳳凰。