傻子夢石說，隋唐曾先后在唐文宗李昂、武宗李炎(九世紀初、中葉)手下擔任過宰相的牛僧孺和李德裕，都是當時頗有影響的文人墨客和藏石家。李德裕建“平泉山莊”，其中的怪石與奇花異樹在當時就極負盛名，號稱各地奇石“靡不畢致”，而奇石品種之多，僅有名號者既達數十余種。李德裕“平泉山莊”和詩人王建的“十二池亭”在造園藝術和景石，點綴方面，都達到了很高水平。大詩人白居易不僅有許多賞石詩文，他的《太湖石記》更是反映唐代賞石盛況及文化水準的代表作之一。

王杰會長說，宋代(十世紀中葉至十三世紀末)是中國古代賞石文化的鼎盛時期，北宋徽宗皇帝舉“花石綱”，成為全國最大的藏石家。由于皇帝的倡導，達官貴族、紳商士子爭相效尤。于是朝野上下，搜求奇石以供賞玩，一度成為宋代國人的時尚。這一時期不僅出現了如米芾、蘇軾等賞石大家，司馬光、歐陽修、王安石、蘇舜欽等文壇、政界名流都成了當時頗有影響的收藏、品評、欣賞奇石的積極參與者。

傻子夢石說，宋代賞石文化的最大特點是出現了許多賞石專著，如杜紹(字季陽)的《云林石譜》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽公的《漁陽石譜》等。其中僅《云林石譜》便記載石品有116種之多，并各具生產之地、采取之法，又詳其形狀、色澤而品評優劣，對后世影響最大。又據南宋趙希鵠的《洞天清錄集·怪石辨》載：“怪石小而起峰，多有巖岫聳秀、嵌之狀，可登幾案觀玩。”足見當時以”怪石”作為文房清供之風已相當普遍了。

林正說，以書畫兩絕而聞名于世的北宋米芾(字元肆)是11世紀中葉中國最有名的藏石、賞石大家。他不僅因愛石成癖，對石下拜而被國人稱為“米癲”，而且在相石方面，還創立了一套理論原則，即長期為后世所沿用的“瘦、透、漏、皺”四字訣。

劉傻子說，其實當時癖石者甚眾，米芾只是其中之一罷了，“愛石而癖”絕非米氏所獨鐘者。據文獻載：“米嘗守漣水，地接靈壁，蓄石甚富，一一加以美名，入室終日不出。”當時有位監察使叫楊杰的，“知米好石廢事，往正其癖”。但正當他老先生振振有詞地教訓米芾時，“米徑前以手于左袖中取一石，其狀嵌空玲瓏，峰巒洞穴皆具，色極清潤。米舉石宛轉翻復以示楊曰：‘如此石安得不愛?!’楊殊不顧，乃納之左袖。又出一石，疊峰層巒，奇巧更勝，楊亦不顧，又納之左袖。最后又出一石，盡天畫神樓之巧；又顧楊曰：‘如此石安得不愛?!’楊忽曰：‘非獨公愛，我亦愛也!’即就米手攫得徑登車去。”

劉傻子說，這個故事十分生動有趣，也在一定程度上反映了米家奇石多小巧玲嚨、富于山水畫意的天然特色，和當時上層社會愛石、藏石的濃厚風氣。元代中國經濟、文化的發展均處低潮，賞石雅事當然也不例外。大書畫家趙孟頫(十三世紀末、十四世紀初)是當時賞石名家之一，曾與道士張秋泉真人善，對張所藏“水岱研山”一石十分傾倒。面對“千巖萬壑來幾上，中有絕澗橫天河”的一拳奇石，他感嘆“人間奇物不易得，一見大呼爭摩娑。米公平生好奇者，大書深刻無差訛。”這一時期，在賞石理論上無大建樹。

他們正在議論，剛才那個古裝青年過來了，說：“我剛才去向老爺稟報了，老爺要我們帶你們去一個陳列室看奇石。”

陶景山院長、李永校長、權耀軍廳長、徐蘭總經理、王杰會長、林正會長等隨著古裝青年進入一室。這里面的奇石，以室內陳列布置或幾案擺設為主，獨立觀賞，以自然形成為要素，形體較小，可以移動，精美別致，并配有盤、盆、座、架、錦盒之類的附屬物，具有較高觀賞和收藏價值及文化藝術品位的石質藝術品。

劉傻子說，此類觀賞石屬于狹義的觀賞石范疇。它包括千姿百態的山水景石、形象生動的象形石、色彩艷麗的圖案石和紋理石、剔透晶瑩的礦物晶體、富有觀賞價值的古生物化石及具有研究、收藏價值的事件石和紀念石等，也包括為表露石之天然色彩、圖紋，經切割或研磨，配以幾架裝飾的大理石等圖紋石或色彩石。

劉傻子對穿越號機器人手機說：“解除夢幻。”陶景山院長、李永校長、權耀軍廳長、徐蘭總經理、王杰會長、林正會長、王震東會長等等醒了過來，陶景山院長說：“剛才好像做了一個欣賞奇石的美夢。”劉傻豬說：“我用投影儀播放奇石視頻的時候，讓穿越號機器人手機請大家進入了奇石欣賞的夢幻境界。”李永校長說：“原來如此，華夏奇石文化源遠流長呀。hh