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      第190章 峨眉武術文化塔

      一個戰爭場面的投影,畫外音:《華陽國志·巴志》所云,周武王曾統領巴蜀大軍伐戰紂王,并留下“巴師勇銳,歌舞以凌殷人”的記載。

      融于舞蹈姿勢的戰爭投影:這里的“歌舞”即是一種融巫術與技擊為一體的實戰技能,也是歷史文獻中的“巴渝舞”。世界上大部分原始民族都有巫術,幾乎所有的巫術儀式過程,都隱現原生態歌舞的形式或驅鬼除魔的武藝套路的雛形。

      忽然,墻壁上出現了很多人,向著來參觀的人群撲過來,嚇得李娜、林燕子、程萍、劉媛媛等人驚叫出聲。程萍緊緊抓住劉傻子的手,劉傻子安慰大家說:“這是3的投影,十分逼真,不是真正的古人向我們撲來,不要驚慌。”

      畫外音:在原始部落時期,像類似于這樣的“巫舞”有很多,如“儺舞”“板盾舞”等。在古巴蜀地域除了這種典型的“巫舞”外,還有以“戲”和“舞”相融而生的武術形式,如“跳劍戲”“斗牛戲”“劍器舞”“角抵戲”等。這些帶有神巫文化烙印的“戲”和“舞”來自于原始生活,且具有強大的生命力,豐富了峨眉武術源起的內涵。

      林正會長、劉傻子、陳丁勝、陳世順、菊花、荷花、金花、春花、銀花等走上了通向第二層的石頭梯子。忽然,感覺到身上像背了一個沉重的背包。忽然,播音器發聲了:“現在是測試各位先生、女生的意志與實力的時候了。看你們能否承受。”

      接著,到了第二層,林正會長只見四周的墻壁在旋轉,上面有各種各樣的圖畫、動畫、與攝影照片。畫外音:受神巫文化影響,歷史上有不少文人方士為修道成仙深居峨眉山。“據方志載:‘戰國白猿,動靈子,字衣三’”,創編了一套攻守靈活的拳術——“峨眉通臂拳”。史料中的“動靈子”就是白猿祖師司徒玄空,司徒玄空不僅創編了通臂拳術還創編“猿公劍法”,而“猿公劍法”正是當代“峨眉劍”的雛形。明代抗倭將領唐順之曾在《峨眉道人拳歌》中談到,“道人之術,乃山中白猿授,其法變多幻,快如閃電”。“峨眉通臂拳”的創建,不僅對峨眉武術的發展具有劃時代的意義,也彰顯巴蜀武術與眾不同的文化特性。

      忽然,有人驚呼:“快點躲。”原來,是寶劍對著人刺過來,拳頭對著人打過來。有的人嚇得閉上了眼睛,后來感覺到什么都沒有,是3影視的立體感顯得太逼真了。來參觀的人都具有獵奇心理,繼續順著石頭塔的石頭梯子前進。一邊聽著播放的聲音:魏晉時期,隨著釋道思想的廣為傳延,峨眉山成為巴蜀地區眾多修行者參禪論道的集中地。道教修行者為祛病延年以求齊天同壽,僧人平時除了參禪打座外,還會舞弄拳腳和器械,他們將道教的養生功與山野狩獵之術相融合,開創了獨樹一幟的僧門武術。

      這個時候,只見真的人在狩獵,動物在出逃,一條鱷魚撞到人身上了。劉傻子說:“這塔里有3立體影星,也配置了一些真的動物,關在鐵籠子里,真真假假,叫人不害怕都不行。”石頭塔四周的墻壁還在旋轉,投影儀投放的是動漫,播放的解說詞很是清晰:南宋建炎元年(1127年),高僧白云禪師創編了“峨眉臨濟氣功”,即后來被稱為《峨眉十二樁功》。可以說《峨眉十二莊功》無論從理論上還是實踐中都為峨眉武術內修外練、剛柔并濟、莊技一體、形神和一提供了較為完善的理論依據和實踐功效。

      林正會長說,明末清初是中華武術發展的高峰,也是峨眉武術的成熟發展期。峨眉武術經歷了南北文化的融合,受到唐代武舉制、元代選仕制和明清武舉制及民間眾多武術門派的影響,其承傳的技法豐富多元,體系精深復雜。據史志載:“清末,有法師李真內功深厚,劍法精湛,其門人數千,有峨眉劍仙之稱”。明代武術家程沖斗撰《耕余剩技》載:“峨眉槍法,如夢如幻,技法巧妙,攻守兼備”。

      劉傻子發現,真的僧人出現在面前,演習著峨眉武術。播出的聲音,配合這些武術動作。清康熙年間,吳殳的《手臂錄》,闡釋了峨眉槍法:“槍法一十八扎,十二倒手,攻防兼備,破諸武藝”。一個僧人一邊表演,一邊對劉傻子等人解說:“在峨眉槍法中,有治心、治身、動靜、攻守、審勢、戒謹、倒手等技法,豐富了峨眉派的武術理論。hh

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