30出頭的夏允彝眉毛濃厚，國字臉龐，他的樣貌雖不符合南方士子所中意的柔弱俊俏模樣，但也是相貌堂堂的人物。

被眾人稱為云間名士的夏允彝，不僅在治學上非常嚴謹，在性格上也非常執拗。

他是一直堅信，天不變道也不變的人。不過在京城呆了半年多時間后，一向有著對自己的道堅定不移信念的他，也不僅有所動搖了起來。

夏家世代書香門第，又是松江華亭的大地主，夏允彝自懂事起就一直潛心治學，對于市井之事從來就不曾關心過。

換在上京之前，對于面前餐桌上這琳瑯滿目的佳肴，雖然他也許會覺得有些奢侈，但也并不會覺得自己這些人承擔不了。

除了那只青龍之外，其他菜肴即便是在自己家中，他也時常見到，并不覺得有什么貴重之處。

不過自從上京以來，他同一班同仁因為不忿新學，常往燕京大學同那些新學士子作義利之辨后，此時的他終于對現在的小民生活有了些許了解。

夏允彝雖然性格執拗，但在士子中畢竟還算是一個年輕人，他還沒有成為那種閉上眼鼻耳目，對任何新事物都大加排斥的理學衛道士。

同推崇新學的士子們爭辯的越久，他便開始覺的圣人的辭道理，總有些隔靴撓癢的意味。

孔孟二圣生活的時代畢竟同今日相隔數千年了，某些圣人辭已經不太適合當下了。而今日大明出現的眾多問題，顯然在圣人的時代從來沒有出現過，因此根本無法從經書中尋求解決之道。

而最后一位詮釋儒家經學，建立了現在儒學標準體系的，還是南宋時的朱熹圣人，距今日也相隔兩朝，逾500余年了。

雖然經過了元、明兩代，在無數儒家學者的潛心修補下，發源于朱熹的理學，已經成為了一個非常嚴密的儒學體系，也被官方視為儒家正統。

就連朱熹本人，也被抬到了：宗孔嗣孟，集諸儒之大成者也。的崇高地位上。但是隨著明代工商業的不斷發展，特別是江南一帶大規模手工業的出現，束縛人心強調社會等級貴賤的理學，便成了新興的工商業者的攻擊對象。

倡導絕假還真，主張抒發真情實感的泰州學派，對于揭露道學家們的偽善面目猶為深刻，他們批判道學家，“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。”又或是“口談道德而心存高官，志在巨富”等等。

但是泰州學派長于攻說而短于建設自己的思想體系，雖然動搖了理學體系的根基，卻并沒有建立一個新的完整的社會價值觀。

推崇李贄之學的士子們，沒有學到李贄遍閱百家經典的深厚學識，反而拿著李贄講學中的只片語，奉為典論。

特別是把李贄主張的個性解放，思想自由。變成了追求奇服異裝，標榜自己的與眾不同之處上。又把追求名妓和混亂的男女關系作為了名士派頭，直接把剛剛興旺起來的反理**流帶到了坑中去了。

雖然江南的官僚地主階層，因為投資手工業而獲利良多，因此對于嚴格區分社會等級的理學頗為抵觸。

但是他們也沒有開放到，縱容自家子弟縱情于聲色犬馬之中，社會上全無長幼貴賤之分的混亂局面。

因此在泰州學派的短暫興旺之后，江南的士紳官僚又開始追求起，安定人心穩固階層的古人之學起來了。這也是張溥、張采、夏允彝等主張復古的士子們，能夠在家鄉聲名鵲起的緣由。

當這些士子們來到京城，聽說了原先的太學內新近流行的新學時，頓時大不以為然，認為這不過是在江南玩剩下的泰州學派的變種而已。

但是當他們興致沖沖的跑去燕京大學，試圖用自己的學問折服這些墮入邪魔外道的士子時，才發覺京城的新學同泰州學派相差實在太多。

研究新學之人，也許沒有泰州學派那么許多出色的名儒學者，也沒有什么顯赫的傳承，甚至也沒有通過攻擊道學家的方式，來宣揚自己的理念。

但是新學有一點遠遠強于泰州學派的便是，它從一開始的目的就非常明確，它不是為了推翻儒家學說建立的社會而出現的，而是為了讓普通人正確認識這個世界的真實而發展的。

不管儒家學說的體系有多么完善，這個體系所講述的世界，依然只是孔孟二圣構建的那個世界，除了極少數的大儒之外，誰也想象不出這個世界是否真的存在。

不管是普通人還是一般的士子，只能通過儒家的經典和大儒的注釋，才能看到這個先賢所描述的完美社會有多么的美妙。

但是儒家的理論再怎么完善，遵循這個理論體系建立的現實社會，總是變得荒誕走板。

在孔孟二圣的經典中，飽讀詩書的儒者們，只要遵守了經義去指導自己的生活，便可以出現：“選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。”這么一個完美的社會。

但事實上，按照孔孟之道治國的大明，卻是一個：選豺狼與虎豹，背信不和。人獨親其親，獨子其子。老無所終，壯無所用，幼無所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆無所養。的現實社會。

埋頭于故紙堆中的士子們，總是在幾本經書典論中尋找解決之道，試圖要弄明白，為什么明明按照孔孟之道而行的社會，卻偏偏獲得了一個相反的結果。

大多數士子在經典中尋求無解之后，便會認為這是小人充斥了朝堂，而正人君子流落于四野，所以正道不行導致的結果。