這些名妓也就成了交際花一般的存在，同平常妓院中的娼妓完全不可類比。不少流落風塵中的女子，最大的夢想也就是成為一名名妓，從而獲得一些自由。而想要成為名妓，并不是看臉和身材的，最重要的是要有名士吹捧。

一名普通的妓女也許因為名士的一句話登上了花魁的寶座，同樣一名尋常的讀書人，也會因為同名妓交往而聲名遠揚。名妓和名士這種相互依存的特殊存在，也就成了大明特有的一道景觀。

外地入京的讀書人，想要讓自己的名聲盡快在京城流傳，從而被權貴所賞識，最好的辦法莫過于廝混在秦樓楚館，得到某個京城名妓的垂青。

不過到了崇禎二年秋，這條名士之路在京城算是走不通了。今日想要名動京城，就需要先在成賢街揚名。那些整日在秦樓楚館廝混的讀書人，連燕京大學最新的演講詞都不了解，憑幾首酸詞爛曲，做著想要折服京城讀書人，從而名動公卿美夢，都是跟不上形勢的酸腐文人了。

一些京城名妓看著京城的風氣變化，不是南下金陵，便是干脆金盆洗手，在成賢街開上一間茶樓，主持一些文人清談的聚會。如此一來，京城成賢街便成了外地來京讀書人必要前來拜訪的圣地。

而依托成賢街的學生和外地士子，也漸漸形成了數十個小團體。這些以文社為名結合起來的小團體，不僅成為了北方士子的精神領袖，聲勢上也壓住了年初在南方成立的復社。

從國初開始，大明的文風都是南勝于北，就連朱元璋也不得不弄出了南北榜來平衡南北士人的力量。到了近世，江南經濟的發展，使得南方普通百姓的識字率遠遠超過了北方。

且江南交通便利，地狹人稠，士人求學和交流都比較方便。這也使得江南士子的學術成就，比閉門造車的北方士子要高的多。

東林黨人興起之后，江南的文人結社都帶有一定的政治意義，不再是普通文人交流詩詞的文學社團，因此江南文社的聲望更是為普通百姓所熟悉一些。

張溥在年初糾合江南數十個文社，組成了一個超過千人的復社，并明確提出了建立復社的政治目的是，“興復古學，將使異日者務為有用”。從某種意義上來說，這已經是一個政治團體的雛形了。

在蘇長青沒有穿越的歷史上，北方的年輕士子在明末完全沒有形成一個類似的政治團體，因而無法同復社爭奪輿論上的話語權。這也使得在北方淪陷之后，這些復社文人聯合江南士紳排斥了南逃的北方士紳官僚，為了獨自掌握了南明小朝廷的政權，興起逆案打擊異己。

一團散沙的北方士人當然斗不過占據了主場的復社文人，而南方百姓對于這些北方士人全無了解，因此在輿論上也就偏向了復社團體。最終的結果就是，南明小朝廷完全失去了北方士紳的人心，讓滿清穩固了北方的統治。

但是在現在，成賢街上聚集起來的數十個文人團體，比之復社內部的聯系更為緊密，也更有組織性和更強烈的政治性。依托于燕京大學成立的這些團體，并不認同復社的政治主張，對張溥提出的復古思想更是不以為然。

這些社團的成員在燕京大學內學到了足夠多的新思想，也初步了解了海外諸國的地理和人文，而自然科學的發展，更是讓他們開始從儒家構建的虛擬世界轉向了對真實的物質世界的探索。

每三日一次的演講辯論會，更是成為了各種新思想的創造源頭，不同主張，不同觀點的激烈碰撞，使得燕京大學的學生們成為了改革派最為堅定的支持者。在這種狀況之下，復社的成立對于北方士子的沖擊，也就變得微乎其微了。

一些原本受到張溥邀請，一同參與復社創建的北方文社，最終也沒有成行。不過復社的成立，倒也刺激到了燕京大學的學生們，他們也想成立一個統一的組織，把現在過于混亂的各個社團梳理一遍。

去年宮門叩見，夏允彝得到了崇禎的稱贊后，頓時成為了京城年輕士子的新生代領袖。

下去走訪了陜西受災地區之后，返回京城的夏允彝便開始傾向于朝政改革了。雖然他對于朝廷執行糧食統購統銷政策的方式還有詬病，但是對于這一政策本身倒是放棄反對了。

雖然他認為這個政策損害了士紳大戶的利益，但是對于陜西這樣的受災地區來說，沒有這個政策就真成了人間地獄了。夏允彝顯然還做不到，把士紳的利益置于災民的性命之上。