“陟彼景山，松柏丸丸。是斷是遷，方斵是虔。松桷有梴，旅楹有閑。寢成孔安，歸葬景山，湯孫之嗣……”

依禮，天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬。九月二十三這一天，正好是宋公的出殯儀式。

趙無恤身為宋之賓客，樂氏的女婿，也出現在出殯隊伍里。來到春秋后，他對晉、魯的喪葬要經歷得多一些，殷人之喪卻是頭一次遇到。

夏代崇尚黑色，辦喪事入殮都在黃昏，戰車駕以黑馬，祭祀用黑色的犧牲。所以晉國封于大夏之墟，沿用夏禮，因夏俗，晉文公去世時舉國皆黑，這群黑色的哀兵在先軫率領下打了著名的崤之戰，以至于秦人三百年不能東進。

周人雖然自稱夏民，但卻有所不同，他們崇尚赤色，辦喪事入殮都在日出，戰車駕以赤馬，祭祀用赤色的犧牲，尊周禮的魯國亦如是。

殷人則崇尚白色，辦喪事入殮都在正午，戰車駕以白馬，祭祀用白色的犧牲。所以這一天，商丘的卿大夫和城內士人全體素縞。他們正午時分從商丘出發，出揚門，在《商頌.殷武》的伴奏下緩緩向東跋涉，宋公的棺槨盛放在戰車上，駕以四匹白馬，目標正是宋國歷代國君歸葬之所：景山。

“陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷……”望著扶著棺槨，披未縫邊的粗麻深衣，穿著薄薄的葛履徒步前行的南子，一向耿直的司馬耕回頭對趙無恤感慨道：“公女真是純孝啊。”

在外人看來，孝女南子這幾天的表現堪稱完美，她連續幾夜為宋公守靈，她哭泣無時，不相更代，披缞系绖，眼淚從未斷絕，住在靈堂倚廬中，睡在草墊上。再餓也忍著不吃食物，再寒冷也穿著單薄的衣物，所以看上去清減了不少，現如今必須攙扶著棺槨才能起身，由樂靈子在側攙扶才能行走。

趙無恤心中不以為然，且不說這些本就是南子應該承受的，前夜潛入自己居室，與自己整夜同榻而眠，天明前才離去的佳人又是誰？

但他口上卻深以為然，南子能樹立這樣的形象，對趙無恤的計劃有好處。

他朝棺槨另一側的那個麻衣少年努了努嘴說道：“與之相比，新君就做的不盡人意了……”

司馬耕順著趙無恤視線看了過去，臉色頓時就黑了。

在夫差被趙無恤的九十九牢高規格重禮砸暈撤兵后，商丘之困解除，趙無恤和樂氏、皇氏立刻派兵去戴邑將唯一的君位繼承者公孫糾接了來。

公孫糾昨日才馬不停蹄被接到宮中，今天就碰上了出殯，身為新君，先君喪葬是合法登位必經的儀式，他必須以子侄身份出席。但一切都太過倉促，他的小身板撐不起衣冠朝服，只能披著大號的喪服。或許是昨天趕路太過勞累，或許是南子為他突擊喪葬禮儀又熬了一夜，公孫糾扶著棺槨瞌睡連天，頭差點撞到棺材上，引得一旁掌管禮儀的有司連忙咳嗽提醒。

司馬耕作為孔門弟子，對禮儀是極為重視的，公孫糾這頭一天的表現讓他有點失望，不過想想就釋然了，一個十歲的小孩而已，又不是誰都能像晉悼公那樣天縱奇才。能遇上一個中庸之君便不錯了，自己還是不要要求太高，至少要比魯昭公那樣居喪期間面有喜色的家伙好吧。

但直不諱的他還是輕輕嘆了口氣：“公孫不如公女遠矣，惜哉，公女不是男兒，否則可為嫡嗣。”

兩人說話間，景山到了，慘白的顏色為樹木凋零的景色蒙上了一層凄涼哀傷。宋人們的神色肅穆起來，這不單單是宋國歷代君主的墓葬，傳說最初的幾代商帝也葬于此地。

隊伍站定了，只有南子和公孫糾扶著棺槨繼續往上，樂氏、皇氏、趙無恤、司馬耕等地位較高的人緊隨其后，而今日儀式的真正主祭人早已到來，在山崗上等著他們。

一位穿著鞠衣，姿容不減當年的中年婦人立于穴前，她穿了一身廣袖長裾的鞠衣，上面唯有玄白二色，簡約又透著神秘。

她是宋國的大巫，是能與鬼神溝通的神人。

殷人尚鬼神，繁瑣的周禮對他們來說只是舶來品，迫于宗周的壓力裱糊在外。但只有巫者才是土生土長，扎根于宋地的東西，上至國君卿大夫，下到黎民百姓無不信奉。

所有宋人都肅然起敬地看著她，包括深受孔子影響，相信“未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？”的司馬耕也恭敬地朝她行禮，趙無恤亦然。

大巫的眼影用染料涂成了詭異的深紫色，她指甲修長，將一左一右兩只手放到了南子和公孫糾的肩上，尤其是多看了南子一眼，這才淡淡地說道：“吉時已到，孝子孝女隨我招死者魂靈。”

……

“帝乃下詔曰：魂兮歸來！

君無上天些，九關八極。

君無下地些，黃泉深幽。

東方不可以往兮，十日炎炎。

南方不可以去兮，毒蟲叢莽。

西方不可以向兮，流沙萬里。

北方不可以游兮，冰雪峨峨。

魂兮歸來！歸來魂兮！”

切切的瑟音，悠悠的鐘吟，咚咚的鼓響，嗚嗚的管樂，叮叮的磬鳴，更有大巫那彷佛可以穿透九天黃泉，遍及六極八荒的飄渺歌聲。這是一首春秋時期簡約版的《招魂》，在中夏和楚地流行，后世屈原的《楚辭.大招》由此改編而來。