ps：第二章在下午

當晚，在安置好鄧飛讓他稍安勿躁后，趙無恤連夜喚來子貢、闞止二人，征詢他們的意見。

“鄧析此人，救，亦或不救？”

“鄧析之學雖然走了歪路，但依舊是當世名士，若是死了難免可惜。但賜竊以為司寇不必卷進去，更不必在事后讓他去魯國西鄙避難。”

子貢的反應不出無恤所料，婉轉的反對解救鄧析即便要救也不用加以庇護。

子貢的思想在孔門弟子中是比較持中的，連孔子的死對頭少正卯，他都是一種“和而不同”的態度。所以對遠在鄭國的鄧析，雖然道有所不同，也沒表現得必殺之而后快。

但他畢竟是儒家中人，在深受孔學熏陶的子貢看來，鄧析這種“不法先王，不是禮義”的家伙，簡直就是儒家的對立面，兩個學說天然敵對。何況駟歂禁錮鄧析，也是根據《竹刑》上的條款，這真是作繭自縛，若是被驟然殺戮當然有違“刑不上大夫”的禮儀，可若只在牢獄中關段時間，讓他得些教訓倒是不錯。

“子貢之差矣！”

闞止卻從子貢的這番話里嗅到了自己的機會，他向前邁了一步，踏到了子貢面前，朝趙無恤進諫道：“鄧析是位嫻熟律法的人才，司寇的新政正需要這種人來做士師，若他能到三邑，一定能成為好的助力。”

子貢反駁道：“助力？子我難道沒看見，鄧析在新鄭私自編修竹刑，操兩可之說，設無窮之詞，教授民眾訴訟，使得鄭國大亂，民口歡嘩，他在鄭國怎樣，來到三邑便會怎樣。若是鄧析入司寇幕下，一定會故態復發，擾亂已經漸漸由亂入治的三邑！”

他對非孔子的異端學說是抱有一定警惕態度的，在晉國時，趙無恤就表現出幾分偏向管子、子產之政的傾向。如今到魯國后，因為與孔門弟子們交游，聘用冉求、公西赤，子貢覺得趙無恤已經漸漸轉向儒家了。

他可不像孔子一樣指望魯侯，而希望能將趙無恤打造成一位符合儒家標準的卿士主君。

當此之時，千萬不能讓別的學說再摻和進來！

闞止則有不同，雖然中都和闞邑靠的近，但他對孔門弟子并不待見，加上和子貢起了競爭的心思，子貢反對的，他就一定要贊成！

于是乎，子貢和闞止就在趙無恤面前辯論起來，兩人都是善辯之人，屋內頓時一陣唇槍舌劍。而趙無恤最初時并未透露自己的意愿，只是靜靜聽著，因為除卻咨詢外，他還想看看倆人對名法之士的態度。

子貢語速較快，先談起了有關鄧析的一件事。

“有一年鄭國洧水發了大水，淹死了新鄭富戶家的一人。尸體被一個國人打撈起來，富戶的家人要求贖回。然而撈到尸體的國人要價太高，富戶的家人不愿接受，他們便找鄧析出主意。鄧析對富戶說：勿急，除你之外，他還能賣給何人？撈到尸體的人等得急了，也去找鄧析要主意。鄧析卻又回答國人道：勿急，他不從你這里買，還能從哪兒買？”

闞止不以為然：“此事我也知道，但只靠一件往事，子貢想說明什么？”

子貢道：“這說明鄧析是個以非為是，以是為非，是非無度之人，如此一來，則萬事的可與不可將發生巨變，這世間便再無君臣尊卑孝悌對錯之別了！”

由此看來，雖然鄧析主張“同罪異罰，非刑也”，但他自己的兩可之說卻也游走在無原則的邊緣上，故子貢質疑其為人，認為招攬進來將成為己方的禍患。

闞止認為這是聳人聽聞，但子貢本就沒打算說服他，只需要說服趙無恤即可。

于是他再度批判道：“司寇，鄧析不法先王，不是禮義；而好治怪說，玩綺辭。鄧析之竹刑不符合圣人之教，也不可以作為治國綱紀。只是因為他的詭辯看似之有物，持之有故，之成理，這才能夠欺惑愚眾，實則是辯而無用之學，不為君子所取！”

無恤一思索，的確，雖說他現在急需法律人才，但鄧飛這等老實本分的循吏型人才還好，鄧析卻是把雙刃劍，他能讓鄭國執政焦頭爛額，也能把無恤的三邑攪亂。

闞止則立刻力爭道：“怎能因為一件事就徹底判定一個人的才干和德行，司寇且聽我講一個故事。”

“從前秦穆公想用千金求千里馬，過了三年仍無收獲。于是派一位近臣外出求馬，他花了三個月追蹤到千里馬，但趕到時它已經死了，于是近臣用五百金將死馬的尸骨買了回來。秦穆公見后大怒，斥道：寡人要的是活馬，汝為何用五百金買死馬的骨頭？近臣說：死馬的尸骨君上都愿意用五百金買，何況是活的馬？天下人一旦將此事宣揚開，定會認為君上是真心買馬，使者行人將不絕于道，趕來秦國獻馬。”

“在這以后，不到一年，秦穆公果真得到了數匹別人獻上的千里馬。這便是下臣想說的，欲得千里馬者，必千金市馬骨，不論鄧析其人德行和能力如何，他在天下間名聲是有的，至少能做司寇的一千里馬骨！”

靜靜聽完闞止的話后，趙無恤有些心動了。沒錯，吸引人才，就應該做出愛才惜才的姿態。