孔子大搖其頭道：“謬矣，我年輕時卑賤，曾入太廟，每事問，從魯國諸位司儀處學到了基本的禮儀。待年長時又師郯子、萇弘、師襄、老聃。”

“夷君郯子教我夷禮和少昊之國的史事典故；萇弘教我天文地理、推演星象歷法和《易》；齊太師襄教我彈琴和音律，三月不知肉味；老聃則告訴我人生天地的大道，所以人們常常說我無常師。今日見了子泰大夫，雖然他年紀尚幼，卻后生可畏，在格物之道上足以做我的老師，也足以教導你，不要因為年歲長幼，出身貴賤有什么顧慮。”

對于趙無恤提出的“格物致知”，雖然他祖述了燧人、伏羲、神農，和孔子推崇的堯舜禹、文王、周公不盡相同，但同樣是托古今，好學不倦的孔子對這種想法并不不排斥，但也不是全然接納。他還是覺得，尊卑和禮儀才是人生在世最重要的東西，至于格物致知，當成學琴、學劍等業余愛好就行。

孔子索性招來三位學生，對他們公開宣稱道：“雖然我對趙大夫的一些想法也不完全認同，但君子和而不同，他談舉止昂揚無比，深得我心。子有來信說趙大夫在中都自稱狂者，正是為師愿意交往之人，惜哉，吾老矣，不能年少三十歲與之同游，只求能做忘年之交，汝等也要多多向他學習。”

顏回若有所思，子路重重地點頭，模樣俊朗，長冠深衣的宰予則目光灼灼。

他說道：“夫子，我看趙大夫領有兩邑，兵卒英武雄壯，很有經營壯大的志向，但這兩邑的情況我也略有所知，頗有些戰亂后的殘破，急需人才。子貢如今在他手下做事，肯定沒有少宣揚夫子之學，他既然邀請夫子同行，大概也想招攬一些門中弟子，這正是吾等的機會！”

宰予能善辯，是孔子的登堂弟子，在“語”方面僅次于子貢，所以這次他前往魯城向費宰公山不狃等人求粟米才能有所收獲。

但宰予的缺點和優點一樣明顯，他對孔子之學中許多地方，如三年之孝，仁政等很是不以為然，并且不怎么尊重孔子，白天上課會睡大覺，還經常提一些稀奇古怪的問題為難老師，因而孔子經常批評他。

果然，宰予這急切的功利之心讓孔子略為不快，他批評宰予道：“急功而好利！”

不過宰予倒是沒說錯，話音剛末，趙無恤就帶著隨從過來向孔子行禮，獻上清涼的漿水和問候了。

……

說話交流是一種技巧，一來就開門見山挖墻腳可不好，于是趙無恤先是謙虛地問“俎豆之事”，在孔子擅長的禮儀問題上捧他一捧，又問一個破敗的領邑要如何治理。

孔子曰：“庶之，富之，教之。”

先使人口多起來，然后使民富起來，富了后通過教育使人懂禮節、知榮辱。

原本在治理中都邑前，孔子的思想是禮儀為上，衣食次之，可在實際掌握一邑之政后，他的思想開始發生一定變化，變成了這種更切合實際的“三部曲”。

雖然直到昨天才正式相見，但子貢有點像趙無恤和孔子之間的中介人，不但將孔子的觀點向趙無恤傳教，也把成鄉的一些舉措在簡牘上告知孔子，所以兩人已經對對方的一些舉措略有所知。

其中趙無恤在成鄉鼓勵增殖人口的法令被孔子大加贊譽，這和他施政三部曲的“庶之”不謀而合。但在試圖效仿時卻尷尬地發現中都邑能讓現在的民眾吃飽已經很不容易，每年因為鼓勵人口和贍養孤幼要付出錢帛粟米竟不能維持，等到戰亂四起，流民涌入后情況更是急轉直下，只能作罷。

至于后面的富之，孔子也沒什么頭緒，誰讓善于經營的子貢不在身邊，而對農業技術感興趣的樊遲也被孔子視為小人。

他的視角依然停留在禮樂制度決定一切的范疇上，對技術改進并沒有太過重視。

于是，雖然道理說得很不錯，但實施起來，孔門中人只是對最后一項的“教之”有些心得，誰讓他們就是搞教育起家的呢。

所以孔子說完后也愧然道：“中都被丘治理一年有余，依然不能庶，不能富，教化上也只有些許改進，真是慚愧。”

趙無恤則把自己那邊說得更慘，不慘如何要人？

“比起高魚、鄆城，乃至于魯城曲阜周邊的鄉邑，孔子在中都已經做得夠好了，民眾歸之入流水，四野皆則之。反倒是小子剛剛上任的甄和廩丘，原本就才從戰亂里緩過氣來，現在又涌入了一批魯人流民，真不知道該如何治理。我手下甚至沒有能說魯國西鄙方的官吏，孔子門下有弟子數百，還望能讓其中幾人助我，我一定會把他們安排到適合的職守上。”

趙無恤說完，誠懇地朝孔子一拜。

孔子先是不答，濃濃的卷須看不出的表情，片刻后他問道：“大夫想聘用何人？”

趙無恤目光炯炯：“子有，可以使為政乎？”(未完待續。).b