當是時，早期儒家還沒有完全脫離實際，他們大多數出身草根，對時代的適應性還是很強的。

只是心里想和嘴上說是一回事，但實際貫徹起來又是一回事。就和后世墨家批評儒家的，說這些人能高冠儒服坐而論道，但站起來做事卻無從下手。比方孔子和其弟子冉雍都知道富民是必要的，但若是仔細追問如何“富之”，具體要怎么做，他們恐怕又說不出太多的策略。

早期儒者有一個質樸的理想，知道理想要到達的彼岸是“致堯舜”，卻因為不會游泳，不會造舟楫，只能站在河邊給別人出著主意。

“過河！”

“敢問如何過河？”

聊到這里，儒者們便只能顧左右而他了，后世典型的儒者如孟子就是這樣，能對魏惠王侃上洋洋灑灑一大堆，卻不會涉及具體措施。若是換了秦法家，就會規劃出無數條詳細到令人發指的舉措，并將其變為推廣到全社會的法令。

更別說現如今趙無恤把子貢籠到了自己的袖中，讓中都邑少了一位能理財開源的貨殖專家，所以沒什么開源頭緒的孔子只能往節流和拆東墻補西墻上想辦法。

而對殘酷現實的不滿又幻化成了對宗周時代的懷念，將復古作為一種救世的良方，渴望恢復圣王、周公之治。至于這種法子靠不靠譜，后世的王莽同志已經以身作則實驗過了……

“其中的種種隱患，治理千室之邑或許還不會顯現出來，反而給我一種從亂世進入世外桃源的感覺。可若是治理一國，因為孔子也不能事必躬親，而閔子騫等一邑之才就會遇到瓶頸，善政也就變成與現實脫節，一意孤行的苛政了……”

所以孔子之政適合用之于維持小鄉小邑宗法社會的穩定，卻不能用于富國強兵，這或許就是孔子一生搞政治沒太大建樹，最后卻只以私學教育和記述《春秋》出名的緣故吧。

不過面對諸多孔子門徒，趙無恤說出的卻是這樣一番話：“善哉，比起高魚、鄆城的苛政來說，卻是強太多了。”

事實的確如此，中都邑雖然還存在很多問題，如民眾雖然溫飽守禮卻不夠勇猛強大。若是遇到外敵，在亂世中，這種虛幻的假象不知道能持續多長時間……

但它依然和甄、廩丘一樣，是魯國西鄙的兩座燈塔！

而在這個物欲橫流，禮樂崩壞的時代，趙無恤也在此窺見了一些名為“理想”的東西，比起貪鄙的卿大夫們，孔門各有性格的弟子們給人一種耳目一新的感覺。

“我現在有些明白，為什么儒家能夠在春秋戰國成為顯學了……”

于是趙無恤道：“我曾聽聞孔子有：年十五而志于學，余虛歲十六，正是向學的年紀，如今途徑中都，欲借宿一夜，也想正式拜訪一下孔子，向他請教學問。”

但閔子騫聞后卻無奈地說道：“卻是不巧，夫子前幾日去了泰山之陽，親自向那些城邑的大夫、邑宰借貸糧食，以賑濟饑民，歸期不知……”

……

“《魯頌》曾，泰山巖巖，魯邦所瞻，此山亦曰岱宗，我年輕時登東山而小魯，登泰山而小天下。泰山忽焉特起，博厚崇隆，拱衛魯國北鄙。自此群山翼帶，直抵海濱，為天下之奧區，群山之至尊者也！”

時值仲秋，泰山南麓云雨變幻，群峰如黛，林茂泉飛，氣象萬千，一個小小的車隊正在山陽道上行駛，正是閔子騫所說前來向各邑大夫借貸粟米的孔子一行。

身材高大，面容謙和的孔子坐于安車之上；眉直眼闊，神情樸實可親，衣物卻頗有些陳舊的顏回為御；留了一臉濃須，腰間還別著長劍的勇士子路手持長戟，安步當車行走于車側。

孔子的弟子雖多，但出門總喜歡帶顏回和子路兩人，有顏回則到了野地里也會被妥善照顧得如同在家一般舒適。有子路則惡音不聞于耳，子路有萬夫不當之勇，能力搏泰山的虎豹，拔劍嗔目，甚至能嚇退數十盜寇。

不過此時此刻，耿直而忠勇的子路卻梗著脖子，臉偏朝一邊，氣哼哼地踢著路上的石頭泄憤，倒像個耍性子的未冠少年，不像四旬中年人。

聽到孔子的話后，子路氣呼呼地說道：“此次前往山陽求粟米，諸邑大夫無一人愿借，夫子卻還有興致說什么‘泰山忽焉特起’？”(未完待續。).b