在劉賀一行人到來之前，四大護法已經將山石巖畫上的樹枝、樹葉遮蓋物清理掉大部分，七暗衛回來后，加入清理隊伍，清理速度大大加快，很快整片巖畫就呈現在了眾人面前。

大約又過了一個時辰，只聽得宗政明月大聲呼喊：“明白了，明白了。王上，伯陽果有其人，是夏朝末代王子夏伯陽，‘伯陽密洞’應該是真實存在的。這些巖畫描述的情境是夏伯陽逃難過程中的‘成紀’片段。”

在宗政明月的指點下，劉賀看到，在之前雪鸮爸爸“神示”的建木梟形天梯旁邊，有一幅博山熏爐的圖案，這種熏爐他曾在趙萍的收藏秘室中見過，故識得此寶物。據趙萍講，博山熏爐具有升仙功能，博山熏爐上的龍紋紋路上有仙氣通道。熏爐上的龍，頭上有一物如博山形，名尺木，也稱之為建木，為通天之樹。龍無尺木，不能升天。

當劉賀將趙萍轉自古籍記載的說法講給明月長老聽后，明月長老微笑著說道：“經過有法力之人的祭天和施咒之后，器物被認為是有靈魂的，甚至還擁有強大的能力，它的圖像也有靈魂。建木博山熏爐確有升仙功能。古人傳說‘龍為天地之長子’，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。《山海經大荒西經》中記載了夏王乘龍飛天，類似的形象也見于《山海經海外西經》，并多次出現。”

“明月長老，您說的‘夏王’是指羌人先祖大禹建立的最早中國之夏朝的王嗎？”

“是的。大量的傳世文獻材料中，夏及其王族與龍這一神異生物之間具有千絲萬縷的復雜聯系。夏族通過‘龍’交通鬼神，升天入地。有史書記載，夏王啟曾三次乘飛龍上天，到天帝那里去作賓客，就把天樂《九韻》和《九歌》偷偷記下來，帶到人間世，并據此改編了舜帝征服九苗（九黎之族）時所彈奏的曲子《有鳳來儀》為《龍鳳呈祥》，樂起之處，南風拂面，時和景麗，飛龍在天，鳳舞翩翩，甚為壯觀。”

“哇塞，很有畫面感，能想像其壯觀場景。龍鳳呈祥，寓意甚是美好，此曲如此美妙，只應天上有，不知人間可有機會聽聞欣賞之。”

“哈哈，王上，您有福了，或許不久，您就聽聞上此神曲。您還記得營盤山的羌人藏寶洞的瑤琴和龍骨琴嗎？”

“記得。哦，還有琴譜《九歌》《九韻》。可這與《龍鳳呈祥》有關系嗎？”

“王上，《龍鳳呈祥》正是瑤琴《九韻》與龍骨琴《九歌》的二重奏，它們的音色天生和諧。《九韻》《九歌》的旋律恰好形成和聲，故此二重奏韻律悠遠，如輕風拂物。節奏緩急相宜，鏗鏘有致，滄古雄健，如江河行地。音節清瑩透亮，格物有道，萬象協和，如日月經天。宛若從天飄落，如花香般裊裊回旋飄逸。祭祀之時彈奏，奇妙琴聲感動上天，使天神降臨，與人們歡樂歌舞，共慶盛典，情愫熱烈，意境奔放，天人合一。”

“這《龍鳳呈祥》竟如此美妙！真乃神人暢想曲也。那這《龍鳳呈祥》與‘伯陽密洞’有什么關系呢？”

“有關系的。王上莫急，且聽我一一道來。我們先從‘博山香爐’說起。‘博山香爐’正是夏朝大祭司夏耕在‘成紀’祭天時所用。您看一下‘博山香爐’左側的巖畫。這幅巖畫提及‘南天門計劃’與‘天庭龍族’的淵源。”

“這么說來，‘南天門計劃’和‘天庭龍族’是真實存在的了。”

“是的，王上。‘天庭龍族’在人間世的聯絡人就在無淚之城，無淚之城就在水洞溝，而水洞溝正是古老的齊家古國的都城所在地。‘南天門計劃’正是聯絡‘天庭龍族’的飛天計劃。您再往左側看這幾幅巖畫。這些巖畫描述的是夏伯陽與黑白夫人以及李夫人在‘成紀’分別的情境，即提到上面的《龍鳳呈祥》以及《九韻》《九歌》，還有‘驚鴻飛舞’。”