他又在草稿紙上畫了個簡單的圖：“修正后應該是：‘矛盾的同一性（又稱矛盾的統一性）是矛盾的基本屬性之一，指同一矛盾內部的對立雙方相互依存、相互貫通的性質與趨勢。比如汝吉村治沙時，‘沙害’和‘治沙措施’是一對矛盾——沒有沙害，就不需要治沙措施（相互依存）；要是治沙措施得當-->>，沙害能變成可利用的土地（相互轉化），這就是同一性。’你得記住，‘同一性’是‘一對矛盾內部’的關系，不是‘不同矛盾’的關系。”
悅薇點點頭，臉上有點發紅：“我之前把‘矛盾的同一性’和‘矛盾的普遍性’搞混了，以為是‘到處都有矛盾’，以后會分清的。”
然后是“社會存在”的名詞解釋，悅薇寫的是：“‘社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，社會存在是人與社會交往的產物，是社會發展關系之間的總和。’”
李教授嘆了口氣：“悅薇姑娘，你這是把‘概念定義’和‘相關原理’搞混了。題目問‘社會存在是什么’，你回答的是‘社會存在和社會意識的關系’，就像問‘饅頭是什么’，你說‘饅頭能吃飽’，沒說清饅頭本身是什么。而且你對社會存在的本質屬性界定也錯了——‘社會存在是人與社會交往的產物’不對，比如京北的地理環境、汝吉村的人口數量，這些都是客觀存在的，不是‘交往’產生的；‘社會發展關系之間的總和’也錯，社會存在是‘物質生活條件的總和’，比如土地、資源、生產方式，這些才是物質的，‘社會關系’只是其中一部分。”
他拿起靜雯的卷子，指著靜雯的答案：“你看陛下的答案——‘社會存在是社會生活的物質方面，包括汝吉村的土地、三文魚養殖池（地理環境與生產資料）、村里的人口數量（人口因素），還有村民種青稞、養三文魚的生產方式（生產力與生產關系）’，這就把‘社會存在是什么’說清楚了，還結合了實際例子。修正后的答案應該是：‘社會存在是社會生活的物質方面，指社會物質生活條件的總和，主要包括地理環境、人口因素和物質資料的生產方式。比如汝吉村的土地資源（地理環境）、村里的勞動力數量（人口因素）、村民種植青稞的方式（生產方式），這些都是社會存在，是決定社會發展的物質基礎。’”
悅薇把靜雯的答案抄在筆記本上，小聲說：“原來社會存在是‘物質的東西’，不是‘關系’或‘想法’，我以后答名詞解釋，先想‘這個概念到底指什么’，再組織語。”
最后是簡答題“簡述大明哲學與舊哲學的根本區別”，悅薇的答案是：“1大明哲學是以辯證唯物主義來分析世界的；2大明哲學與舊哲學的區別是吸收舊哲學，德國古典哲學，英法空想社會主義，天下繼承并批判了黑格爾和費爾巴哈唯物主義。”
李教授指著答案，慢慢分析：“這道題10分，你大概只能得2分。首先，你混淆了‘理論特征’和‘根本區別’——第一點‘以辯證唯物主義分析世界’，只是大明哲學的特征，沒說舊哲學的缺陷，比如舊哲學要么‘唯物不辯證’（像有些人看問題只看一面，不看兩面），要么‘辯證不唯物’（像有些人光想不做，不考慮實際情況），沒有對比就不算‘區別’；其次，你混淆了‘理論來源’和‘根本區別’——第二點講的是大明哲學從哪來，不是它和舊哲學不一樣在哪，而且英法空想社會主義是‘科學社會主義’的來源，不是大明哲學的來源，這點也錯了；最后，你漏了所有核心要點，比如‘研究對象不同’（舊哲學想囊括所有知識，大明哲學只研究普遍規律）、‘階級屬性不同’（舊哲學為剝削階級服務，大明哲學為工農服務）、‘目的不同’（舊哲學只解釋世界，大明哲學要改造世界）。”
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他又翻到靜雯的答案，接著說：“陛下答出了‘目的不同’和‘有唯物史觀’，但也漏了‘研究對象’。正確的答題思路應該是分三點：第一，研究對象不同——舊哲學是‘科學之科學’，大明哲學研究自然、社會、思維的普遍規律；第二，內容不同——大明哲學實現了唯物與辯證、自然觀與歷史觀的統一，舊哲學沒有；第三，目的不同——舊哲學解釋世界，大明哲學改造世界，比如工人們用矛盾分析法改良機器，農民們用生產方式理論提高產量，這都是‘改造世界’的體現。”
悅薇聽完，趴在桌子上，有點沮喪：“原來我不僅概念沒懂，連答題思路都錯了，看來我得從頭學起，不然以后幫百姓輔導都不行。”
靜雯摸了摸她的頭，笑著說：“別灰心，我第一次學哲學時，也把‘物質’和‘意識’搞混過。你看這位龍江工人師傅的筆記，他把‘矛盾’說成‘干活時遇到的兩難事’，把‘實踐’說成‘動手干活’，多好懂。咱們學哲學不是為了背概念，是為了用它解決實際問題——比如你幫洛桑補習時，能用‘辯證否定觀’告訴他‘既要學老方法，也要創新’，這才是真學會了。”
李教授也點點頭：“陛下說得對，自考考哲學，就是想讓工農民眾能用哲學思維分析問題。比如農民考生答‘社會存在’，能想到自己種的地、用的農具；工人考生答‘矛盾’，能想到機器的效率和維修成本，這就夠了。悅薇姑娘，你以后做題時，多聯系汝吉村的事，比如答‘實踐是檢驗真理的唯一標準’，就想‘卓瑪大姐種青稞，試過好幾種肥料，最后才找到最適合的，這就是實踐檢驗真理’，慢慢就會了。”
悅薇抬起頭，眼睛又亮了起來，她把李教授的修正答案和靜雯的答題思路都抄在筆記本上，還在旁邊畫了個小太陽：“我知道了！以后我每天學一個哲學概念，都用汝吉村的例子編個小故事，這樣肯定能記住。等自考開始，我還要幫村里的老人們整理‘哲學大白話筆記’，讓他們也能輕松答題。”
離開百姓大學時，夕陽正灑在校園的梧桐樹上，把葉子染成金色。靜雯手里拿著那份60分的模擬卷，說要把錯題整理成“自考備考指南”，放在云平臺上；悅薇則抱著筆記本，一路都在念叨“明天要學‘實踐論’，用洛桑修拖拉機的例子來記”。
我看著她們的背影，心里滿是欣慰。自考不是為了考倒誰，是為了讓百姓能用知識武裝自己——老木匠能用“客觀實在性”理解木料的屬性，工人能用“矛盾分析法”改良機器，農民能用“社會存在”規劃種植，這些才是自考的真正意義。
晚風里，遠處傳來百姓大學的下課鈴，我仿佛看到，不久的將來，無數工農民眾拿著《大明哲學概論》的合格證書，用哲學思維解決身邊的問題：在田里，他們用“聯系的觀點”統籌澆水和施肥；在車間，他們用“發展的觀點”改進生產技術；在村里，他們用“矛盾分析法”調解鄰里糾紛——那時候，哲學不再是書本上的文字，而是百姓手里的“干活工具”，是大明民生路上最堅實的思想根基。
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