有點意思，用哲學理論來解釋超凡世界觀嗎？邊上的趙青心中微動，在對其略生興趣的同時，也有些懷疑其另有所圖，以警惕性的態度觀察了一遍對方的細況，然后才放下心來。

“不知道你有沒有做過清醒夢？”施夷光掏出了一冊記錄本，在上面書寫優美的鳥蟲篆，看上去有些反客為主詢問對方的意思：“在我看來，很多理論都可以基于‘夢’的概念來闡釋。”

“清醒夢？”

混血種先生手中摩挲著死侍尖牙，陷入了沉思：“榮格認為‘共時性’跟夢境與潛意識有著深刻的關聯，‘夢中自覺’本質上屬于‘通靈’的范疇……實際上，共時性現象也可視為清明狀態下的預知夢。”

“做夢的時候大腦可以處于近似清醒的狀態，那么清醒的狀態下也可以進入自覺的‘夢境’，這就是冥想與禪定的原理。”施夷光進一步闡發道：“兩者之間的界限并不明顯，那又有什么方法可以區分夢境與現實呢？”

“康德認為，我們之所以能夠區分真實的對象與想象的對象、區分夢境與現實，是因為在單純的想象與夢境中不存在因果關系。也就是說，由于夢境中不存在因果關系，因而不存在一種客觀相繼，只是一種跟單純想象沒有區別的主觀相繼。”

“如果我們的體驗中的事件按照邏輯和因果關系相互聯系，那么我們就生活在現實中；如果這些聯系經常無緣無故地斷裂或者變得不合邏輯，那我們可能只是在做夢。這就是康德區分夢境和現實的方法。”

“叔本華則認為夢境中也存在因果關系，夢境中的一切同樣根據因果律而相互聯系的。現實與夢境在所與材料的因果聯系上并無區分，區別只是在于知性在整理材料時，現實在進行持續地整理，由此而來的因果聯系更加穩定。而夢境中的因果聯系由于在和現實相比時，顯得不那么穩定，因此才被稱之為夢。由此，人生可以說就是一場大夢。”

“共時性現象的存在，這種無因果關系的有意義巧合，恰恰正符合康德與叔本華對夢境的判斷依據。”施夷光微微一笑，目光深邃有如星空：“最直接的解釋是，我們都活在一場真實度極高的夢境里。”

聽得此，混血種先生皺起眉頭：“你的意思是，所謂現實世界的本質，只是一場群體清醒夢，其因果關系嚴密程度遠高于普通的夢境，還是說夢境與現實并無界限，兩者互相重疊，不分彼此？”

“但在這樣的前提下，夢境不太穩定的因果律，就沒法作為先驗條件來看待，需要原理上的推導與證明……不得不說，你的這種見解無非是老調重彈的‘莊周夢蝶’罷了，在歷史上被哲學家們討論和批判了無數次。”

“從古至今，太多思考者想到過世界是一場夢的觀點，但沒有哪個人會在這個問題上糾結，這么想只會陷入虛無主義的深淵，否定存在的價值。”

說到這里，他不禁搖了搖頭，似乎在為施夷光平庸的思想而感到失望，覺得對方的心靈層次匹配不上她超凡脫俗的外在氣質。

“……這正是我首先提及‘清醒夢’的原因。”

面對混血種先生的質疑，施夷光并未感到氣餒，反而眼中閃爍著更加明亮的光芒：“在這種特殊的狀態下，我們擁有了對自身夢境的支配能力，如此便可研究出夢的各項特性，同做科學實驗的嚴謹性并無分別。”

她輕輕一笑，聲音中充滿了自信和堅定：“而從我們之于夢中角色的角度來看，我們在‘現實世界’中所經歷的一切，或許只是某種更高層次意識下的產物。在這里，我暫且將其稱之為‘宇宙意識’。”

“或許，我們每個人，乃至整個世界，都位于宇宙意識的夢中。”施夷光的聲音在空氣中回蕩，繼續道：

“在這個夢中，夢境的創造者——宇宙意識，自然而然知曉自己在做什么夢，它就如同一位導演，操控著整個夢境的進程。在新的情節尚未正式開始前，它就已經寫好了大致的劇本。”

“而作為‘演員’的我們，在夢境的深處，偶然間瞥見了未來的劇本一角，便會對未來產生一些模糊的印象。這便是‘共時性’與‘心靈預感’的本質——我們無意中觸及了那張劇本的片段。”

“萬古長空，一朝風月。”

她輕輕吟誦著，仿佛在品味著這句佛謁中的哲理：“沈存中《夢溪筆談》有：‘人有前知者，數千百年事皆能之，夢寐亦或有之，以此知萬事無不前定。余以為不然，事非前定。方其知時，即是今日，中間年歲，亦與此同時，元非先后。’”

施夷光的話語中充滿了對時間與空間的洞見：“那位創造著劇本的‘夢主’，即宇宙意識，它天然具備著貫穿時間維度的視角，看似不斷推進變化的上層夢境，也不過是它記憶的一部分而已。”

“對于我們而，過去、現在、未來似乎是線性的、不可逆轉的；但在宇宙意識的層面，過去、現在、未來或許只是劇本上的不同段落，它們相互交織、相互影響，共同構成了一個完整的夢境。”

“而我們，作為宇宙意識下的產物，雖然無法像它那樣自由穿梭于時間之中，但若能‘自我覺醒’，或許也可以通過夢境中濺起的因果漣漪，窺見一絲未來的影子。”

當那名混血種“哲學家”內心震撼波動之時，趙青也是心中微驚，對施夷光這些天的高速學習速度生出了幾分訝然，但細想之下，夷光她本就是抱著參悟培育感生石的目的而入夢，因此專注于對夢境理論的研究，也屬正常。

西哲喜歡把具體的事物提煉成概念，中哲卻常常用具體的事物來比喻抽象的概念，在這種時候，便更加形象與易于理解。

既然夢境跟宇宙有著某種相似性，前者可以衍化出一方真實的世界，那就能夠通過深入鉆研夢境空間，來探索宇宙的奧秘。

毫無疑問，施夷光的此番論，已相當接近于事情的真相，至少對于自己和她而，這個世界確確實實就是一場大夢，只不過真實到了極點、目前為止難以尋出破綻罷了。

在趙青看來，這個超級夢境背后的原理與規律，“夢主”的本質與能力范圍，無疑是極有價值的研究對象，而且并非完全不可啟及，多半是個可以通過修煉抵達的極高境界。

從另一種角度來看，該理論為“夢”作為基礎，其實算得上是一派對于修行的指導思想，正如文子的理論是將天地意識視作無為而治的圣王、以德政立道、修持內天地一般。

而趙青自己的修行指導思想，則是兼收并蓄，認為大多數修行者看到只是大道的一個方面，完全可以同存，從而以道家為中心融合諸多派別，像“夢境宇宙”這樣的觀念，就是不錯的增補。

值得一提的是，根據她這段時間的研究，龍族文明主流的思想觀念，已然被尋找到了大致的脈絡，某種意義上，跟弗里德里希·威廉·尼采的“權力意志”與“超人主義”相當吻合。

在尼采看來，世界一切其本質都是權力意志，又稱為“強力”。而強力就是指生命的沖動，對自我和他人的支配。而龍族里面各種被提及的“權與力”，看上去也是差不多的概念。

仔細分析，由梅涅克·卡塞爾創建的秘黨重要團體“獅心會”，也應該是參考了尼采的哲學思想，“暴血技術”的釋放“獅子之心”說法，理論上便來源于后者在《查拉圖斯特拉如是說》中提出的“精神三變”。