這雷霆轟擊的對象，似乎都是剛才公然反對我的那些人？王世充心中念頭轉動，匍伏來到擋箭柵的后方，等上了一段時間，發覺在密集的數十次響聲后，雷聲暫時停下了來，才敢微探出半個腦袋。

事實正如他所料，無論是向思仁，元姓青年和他的幾個呂梁派護衛，都確實消失得無影無蹤，且應當并非躲藏了起來，而是喪生于雷霆之下。

然后，王世充的眼睛瞪大到了極點，不敢相信自己看到的是在現實里會發生的事，因為地面上留下的焦黑暗斑，其中一部分共同組成了一行大字：“天命之下，隋祚已終”。

這八個大字，正是趙青在跟他商議招降宣講時，曾著重提到過的內容，要求他到時候得注意引導，讓隋軍相信有“天命”的存在。

如此巧合的死亡對象，一模一樣的句子，難道說，這威力超過生平所見一切雷霆的超級閃電，居然是人為制造操控的？

想到這里，王世充的大腦一片空白，迅速回憶起了先前望見的天邊異象，自己在宣講時刻意“夸大”的“仙家”，將這一系列事情都串了起來，終于“明白”了趙青的身份。

按住心臟砰砰直跳的胸腔，王世充艱難地從擋箭柵后爬了起來，望見甲板上的眾人目前都嚇得倒伏在地上，努力克服聲音中的顫抖，開始了新一輪的演說。

……

在連射數十枝箭后，趙青隨手拋下六弓弩，聽著遠方的轟雷鳴響傳回歷陽城頭，知曉自己已順利清除了船隊中的阻攔者。

大多數人，包括王世充等人，都有個可說是優點，但也是缺點的習性。

就是不論事情如何離奇古怪，記憶猶新時如何震撼，但在一段時間后，會將之擱置或淡化，然后一切恢復正常，特別是當此事與自己一向的信念有沖突。

一個安全、穩定和能理解的世界，才是人們下意識可以接受其存在的，而本能地排斥那些超乎想象的絕世神功，將其視為遙遠難以接觸到的事物。

多次近距離可見的“天譴”，無疑比一般的絕世武功更能讓人留下深刻的印象，且在目擊者數量眾多的情況下，廣泛傳播開來，制造出浩大的聲勢。

隱約猜到她突然射擊的目標，并看著趙青平靜的神色，推出事情的進展相當順利，就算以宋缺的心境，一時間都有些陷入了呆愣的狀態，險著沒抓穩隨身提著的厚背刀。

原本在他的猜測中，趙青大概率是準備使用先前御使飛劍的法門操控箭矢，使其在射程和精度上大幅提升，最終命中被鎖定的目標。

但在如此之短的時間內連發數十矢，每箭均能實現操控，而自己連一柄劍都不是敵手，這究竟是怎樣的差距？

在黎明前的暗黑中，原先對己方勢力席卷天下只有五六成把握的宋缺，忽然間發現自己需要克服的困難，在趙青眼中可能并不算什么大事，對于先前定下的目標，一下子擁有了十成的信心。

……

數天之后，逐漸恢復安寧的歷陽城。

無論城內城外，隨處可見戰火留下怵目驚心的遺痕，坍塌破損的城墻、燒焦廢棄的各式各樣守城、攻城工具，路上干黑的血跡，大火后的廢屋，頹垣敗瓦更是隨處可見。

但人們對這種種景象都習以為常，除了負責修補城墻的民工外，其他人如常生活。

對于平民百姓來說，戰爭是一個接一個的噩夢，他們在其中不斷浮沉掙扎，終挨至夢醒的一天，然后竭盡全力將其忘卻。

這是人世間最慘痛的事，絕對冷血，殘忍不仁，至乎人性泯滅，敵我雙方均別無選擇。每一方的勝利，代表另一方的失敗，代表著犧牲和流血，悲傷和苦淚，死亡是無法挽回的損失。

趙青獨身一人站在城中最高處，向下俯視著這座緩緩自我療愈的城市，以及城外奔流不息、不以人間興衰而改變的滾滾波濤，感應體會到了人道與天道的無情之處。

占據了歷陽城這座重鎮，有了向著江都方向進軍的扎實后方，但她并不像一般軍隊統帥那樣急于利用發揮此地在軍事上的作用，而是考慮起了對它和日后所下其他城鎮的治理之法。

治國者首先要有治道，始可實踐推行。首先需要做到一城之治，確定治理之法的基本框架，才能將其逐漸完善，以武力為媒介推行到更大的范圍來施行。

就治理之道而，儒家的孔孟雖然表現一般，只有“仁義道德”，少有具體的方案，但荀子的思想還是很先進的，指出了治國的本質，可以再融入一些道家思想，在稍加現代化的改造后予以推行。

王制篇和富國篇提供了整合力量辦大事的理論基礎，提出了社會需要流動，需要分工；正名篇、解蔽篇、勸學篇，提供了思想解放的基礎；天論篇，則提供了研究自然科學的基礎。

比如《荀子?王制》中提到：“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差；明王始立而處國有制。”

認為階級劃分屬于治國的必然，沒有等級就會導致混亂，但也指出這是為了治理和維持秩序的需要，認為有能力領導群眾的才是君主。

《荀子?君道》亦：“有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。”

法制，是治理國家的開端，君子，是法制的本源。建立良好的法制、招攬到治國的人才，正是治國的關鍵所在。

除了建立起妥善的戰后制度，尋找且吸納到虛行之、魏征、房玄齡、杜如晦之類的治國之才，正是她下一步的目標。

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