第136章20萬老弱婦孺建設的生命線

朱熹此時有些欲哭無淚。

本來他開創了新的學派，自己的學說也流傳后世，他還挺欣慰。

結果學說被曲解，自己還被后人說私德不行。

他所在的南宋，是連皇帝都沒有作為的朝代。

他作為一個地方小官，和官員豪紳們斗智斗勇了四年。南宋依舊是亂七八糟的局面。

他頓悟了，當官救不了南宋，只有當儒家思想成為主流，才能治一治這社會的不正風氣。

因此，他將儒家前輩們的思想融合了佛道思想，總結出了《朱子理學》。

可是他的“存天理，滅人欲”根本就不是“滅人性”的意思啊。

他對“人欲”做出解釋了的，是指人多余的欲念。

“飲食，天理也，山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”

他為官期間，曾多次上疏宋孝宗，闡述他的這個主張，勸諫皇帝能以公心、善心來治天下之事。

他正是因為這個思想，還被皇帝、貴族所不喜。

還有“餓死事小，失節事大“這句話，意思并不是讓女子為男子守節啊！

“節”，乃“氣節”也，是做正人君子的基本要求。

男子漢大丈夫尚且難以堅持的事情，卻最后加諸沒有話語權的女子身上，這斷然不是他的本意。

因為在他心中，女子不如男，男女是有尊卑之序的。

所以，當他在漳州任知府時，看到男女自由戀愛，內心接受不了，覺得是“淫奔”，于是下了讓女子纏足的法令。

他重申纏足正是為了重整儒家綱常倫理的需要。

但是纏足也不是他的突發奇想，更不是他的獨創。

可能只是因為他是歷史上第一個以政府法令，要求女性纏足的男性官員，才讓后人淪為詬病。

他也感到很冤枉啊。

也不是他的思想讓后人禁錮了思想吧，而是皇權讓他的思想禁錮，他只是一個背鍋的。

他承受了太多！

至于說他私德不行，他老臉一紅。

他確實是做了這些事情。

但是后人也不能僅僅只盯著他的私事吧！

他也是做過一些實事的。

他救災，使得災民得以生活。

他也為白鹿洞書院殫精竭慮，不遺余力。還置辦學田，供養貧窮學子，并親自訂立學規。

這些，能功過相抵嗎？

......

如果說明清之前的思想斗爭是皇權爭奪對儒家的解釋權，那在明清時期就是皇權和天下的思想斗爭。

他們運用禁錮和壓迫的手段，使儒生們徹底失去了華夏文明中的優秀思想，淪為帝王手中的傀儡。

這是否僅僅是某個思想的問題呢？答案當然是否定的。這些儒生們的觀念曾一度超越了他們的時代。

例如，明末清初的黃宗羲，就曾提出“天下為主，君為客”的思想，呼吁人們限制皇權，并反對重農抑商的觀念。

同時期的顧炎武也提出了“天下興亡，匹夫有責”的觀點，批判了“家天下”的君主專制，并強調國計民生的重要性。

明朝后期的李贄更是大膽，他提倡人們尋找一條與宋明理學不同的道路。

他批判了封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗和貪官污吏，更是直接針對帝王的皇權統治，要求解放人的天性，并設立自由市場，這就有了現代思想的基礎。

然而，他最后卻以“敢倡亂道”，“惑世誣民”的罪名被逮捕。

這些人無一例外都是儒家學者，所以刻在明清百姓心中的到底是儒家思想還是其他什么東西？

他們所想的到底是自己要想的，還是別人讓他所想的呢？

回顧這場跨越千年的思想斗爭，我們可以發現，與其說是儒家塑造了華夏文明，不如說是華夏文明根據現實需求塑造了儒家。