在丁索梁的帶領下，易寒來到一間僧房，見到那智宣大師。
原本已經是個持重的老僧，怎知道這智宣大師卻只有四十左右，年過中年。
易寒細細打量這個智宣大師，只見他頭似鏡光亮亮的，面如童有些肥笑嘻嘻，雙眼內養有神，看到這里，易寒內心不僅有些失望，他想要照的是一個得道高僧卻不是這樣的一個僧侶。
丁索梁與這智宣大師似乎和尚，兩人客氣的打了個招呼，禮數有些隨便，沒有表現的拘束。
說著丁索梁介紹其易寒來，“大師，這是我的朋友，姓易名中天，他的內心有些煩惱，希望能得到大師的點撥。”
智宣大師大師笑笑的朝易寒望來，易寒在看著他，他也在看著易寒，兩人彼此看來一會，卻沒有說話。
智宣大師抬手道：“易先生，請坐。”
易寒道：“晚生聞大師智慧，欲來座下聽講，今能一見，是晚生三生有幸。”
智宣大師笑道：“先生過獎了。”
兩人坐了下來，丁索梁暫時告退道：“大人，我到外面等你。”
智宣大師突然道：“先生，我看你一半是佛一半卻是魔。”
易寒訝異道：“大師何出此。”
智宣大師笑道：“先生有一顆慈悲心腸，亦有一顆自在由我，無法約束的內心。”
易寒不以為然笑道：“大師何以看出來晚生是這樣的一個人。”
智宣大師微笑道：“人出生那一刻是純凈無暇的，可是后天成長卻會沾染上俗世的氣息，或清或污，各人不同，眼睛是人心中最直觀的表現，或柔或堅，或狠或怯，我便是從先生的眼睛中看到了這些。”
易寒道：“大師說的在理，人一出生，本性并無善惡，乃是受后天環境習慣而才有善惡之念，我倒是要問問大師，狼捕殺獵物是善才是惡。”
智宣大師笑道：“狼捕殺獵物乃是本能需要，無善惡之念。”
易寒問道：“陰陽結合乃是天之道，男子對女子天生心存愛.欲亦是本能，為何佛門要禁淫，將淫視為萬惡之首，豈不逆天道而行。”
智宣大師微微一笑：“先生果然聰慧善辯，不過先生理解錯了，此淫非彼淫，此淫之解乃是放縱，過分放肆心中的欲望橫行，人一起淫.念，則極情而為，無視法規倫理，做出世人認為邪惡之事，而反而若心存善仁，則天下凡不可為者，皆不忍為。”
易寒眼睛一亮，終于說到關鍵，自己便在可為可不為之間徘徊矛盾，問道：“大師，何為可為何為不可為？”
智宣大師笑道：“先生應該是一個無視道德倫理之人，但是每個人心中都有一把尺子衡量可為可不為，例如殺人行兇，就是窮兇極惡之人殺了人，內心也會有不安，何況良善之人，我想我不必告訴先生什么事情可為，什么事情不可為，相信先生自己心中能夠衡量。”
易寒道：“殺人之事，極端惡劣卻也容易辨別，可有些事情在可為不可為的邊緣又該如何來決斷？”
智宣大師道：“無根便無煩惱，這便是佛門所說的六根不凈。”
易寒打斷道：“我并不想入佛門。”
智宣大師笑道：“先生寧愿受煩惱之苦？”
易寒應道：“雖苦亦樂，人有喜怒哀樂，這便是人生，請大師點撥。”
智宣大師道：
“先生，我也沒有辦法告訴你怎么做才對，一切要看先生的本心，同是殺人亦有不同，殺惡人乃是懲奸揚善，殺好人卻罪孽深重，行為雖然一樣，當善惡卻是不同，先生所苦惱無非如此。”
易寒道：“大師果然聰智，晚生便是自知自己所作所為惟道德倫理所不齒，可又不得不為之。”
智宣大師道：“剛才我說先生有一顆佛的心腸，也有魔的心肝，先生內心難受是因為極善而憐憫他人，才會感到難受，我說先生有魔的心肝，是因為先生放縱自己內心的欲望而不加約束，佛讓人稟敬，佛讓人快樂，兩者之間既是因又是果。”
易寒這個時候依然還沒有恍悟，問道：“大師，那我應該是做佛還是做魔呢？”
智宣大師哈哈大笑：“先生，我送你一句話，佛講超脫輪回，魔講自在由我，兩者殊途同歸，我只能盡于此。”
易寒起身施禮道：“大師，他日再來拜訪。”
智宣大師也回了一禮，卻沒有語。
易寒走了出來，丁索梁上前問道：“大人，想明白了嗎？別看智宣大師年紀不高，可被人稱為大慧禪師。”
易寒道：“智宣大師的話太深奧了，我還沒有頓悟，待我改日再來拜訪聽教。”
丁索梁道：“智宣大師曾是為皇子。”
易寒聞一訝，只聽丁索梁道：“聽爺爺說他是受情所困所以才墮入空門。”說著笑道：“誰會想到二十年前一心尋死的皇子會成為今日的大慧禪師。”
易寒道：“我看大師心無羈絆，看來前塵往事已經歸于塵土了。”突然想起智宣大師臨別時的一句話，佛講超脫輪回，大師不就是已經過了一個輪回，前塵往事化為云煙，以前的所有就跟沒有發生一樣，既然沒有，又何來煩惱，那魔講自在由我又該如何呢。
自在由我？回想起剛才與智宣大師交談的內容，當中談狼性，狼捕殺獵物甚至殺人，在普通人眼中是狠毒的行為，可在智者的眼睛，卻是一種維持生存的本能，若不捕殺獵物便要饑餓而死，盡管人給狼強加一個惡名，卻無法改變狼的本性，那是因為狼不懂人，不懂人情，所以狼根本不會受這個惡名影響，依然自在由我，而人卻不一樣，內心會受善惡所驅，這是人的優點亦徒增無數困惑。
“魔講自在由我”，易寒心中默念著這句話，似找到一些玄妙。
丁索梁見易寒呆呆思索了許久，有些擔心道：“大人，你在想什么呢？”