“因為經為橫，史為豎也！”

所謂經為橫，史為豎，就說看待問題一個橫向與縱向的兩個角度。

經是什么？

儒家的經典換句話說就是一個意識形態，所謂的意識形態就是解決這個問題時，一個約定俗成的方法，如此方便上下協同，免得一人一個辦法。

好比說與青樓女子交游，一個認為是風流，一個認為是傷風敗俗。

兩種看法都大有人在，但意識形態就是把所有人的看法統一起來，認為作這件事是不對的。

所謂的經是什么？

就是我們施政者要解決一個問題時，必須考慮到大多數人的看法。

比如我想要去青樓，你稍動腦子就要知道這件事是不對的，你的好朋友去，你必須要規勸，如果你是官員，治下有士子整日夜宿青樓，你可以拿這件事打他的屁股。

至于史就是縱向。

施政者解決問題都是當下的，所有過去的事拿出來都可以作一個參考。

既然經是了解意識形態，那么為何要通史呢？

章越對曾家兄弟道：“昔鳩摩羅什的高足僧肇，在物不遷論中有云，人則求古于今，謂其不住；吾則求今于古，知其不去。”

“為何這么說，求向物于向，于向未嘗無；責向物于今，于今未嘗有。于今未嘗有，以明物不來；于向未嘗無，故知物不去。”

章越這話說得很玄乎，但其實很簡單。

求今于古，故知物不去，過去的事情，人都以為是已經過去了，此物似已離你遠去了，但其實不然，好比你讀過的書，你吃過的飯，你走過的路，甚至吃過的虧，上過的當。

這些似乎都已經過去的事，但是他們都已經變成于你身體的一部分，變為你的經驗，知識和營養留在身上。

故而一個人現在遇到問題時，所要解決問題的方法手段，其實都是依賴于你過去的經驗實踐而作出的判斷。

反過來，求古于今，謂其不往。

人生總有各種各樣的遺憾，比如說我二十年再努力點，絕不是今天這個鳥樣。

當初我不說那句惹妹子生氣

五百四十八章章馱

的話，她現在早是我老婆了等等。

考試時候那道題如果再認真一點就不會錯了。

但其實不然，就算重活一次，該墮落的還是會墮落，那個妹子也不會成為老婆，遇到那道題目該錯還是會錯。

為什么這樣？因為今天的你與過去的你，所處的條件環境是不一樣的。

就好比我們常常為史書上發生的事情而感到痛心，總想若是我該如何如何，但歷史不是偶然而是必然。

當然除非你是穿越者，因為人不是當初那個人了。

故而不要為過去后悔，因為除了自己菜，沒有第二個道理可講。但是你從中吸取了經驗教訓，凡殺不死你的，都使你更強大了。

這就是物不遷論的精髓。

往物而不來，今物何所往？

過去的事情不成為今天的你，那么今天的你又將何處去呢？

咱大宋的國策為啥是要強干弱枝，以文御武呢？明知道練出來的兵都那么爛，打都不能打，為啥不回到唐朝時藩鎮的格局，讓武人為節度使領軍呢？

章越說完之后道：“經即為俗也，為世人約定俗成之理，史看似已是遠去，咱們平日用不著，但遇疑難之時，那便是真的道理！”

“若是人若不顧俗理而行，那么說出的話將無人信服，但一味顧于俗理，如同屈服于流俗，離真正的大道越行越遠了。故而必須以史來糾正經義之謬。”

“吾等為館職，為何要熟讀經史，以備天子顧問？子宣明白了嗎？”

曾布此刻站起身來，方才的傲色絲毫不見，以一副拜服的神情道：“章正高見，布受教了！”

……

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“王公出山，正得其時也，今上求治于大臣，正是我輩建功立業之時，天下除了王公沒有第二個人可以勝任此事。至于王公向官家變風俗，立法度正為明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之事。”

王安石聞微微點頭，但面上卻是不置可否的樣子。

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“經義不變，風俗不會變，朝中這股因循守舊的尸氣便不會散！故而要編寫新的經義，明令推行天下習之，變字太緩，不如一個厲！士子不習新經義者，不許做官！”

“至于立法度，在于如今朝廷威信蕩然無存。無威信則無法度，商鞅南門立木，千金一諾為何？因為要立法度，在于之而必行，行之而必效！”

“當初范文正公變法，滿朝文武反對，官員們都上下不一，又怎怪天下之人將信將疑，于朝廷新頒布律令陽奉陰違，為何這般？就是在于朝廷的威信不立。”

“故而我向王公提請，日后立法，但凡有一句妄議新法者，當立斬于南門之外！”

“放肆！”王安石拍案怒起。

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