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至于形勢派，主要分為：巒頭派、形象派、形法派。

第一，巒頭派。

巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。

龍，是指遠處伸展而來的山脈。

砂，是指穴場四周的山丘。

山，是指穴場外遠處的山峰。

第二，形象派。

實際上是風水中一門高深的學問，因為它把山的形勢，生動地看做某一物體，例如某個山的形狀像獅子。

第三，形法派。

指的是在形象化的基礎上，應用巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。

形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特征形象化，以類譬喻，因形立名。

形勢派的實踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。

形勢派的理論主要與土地、山脈、河流的走向、形狀和數量等自然環境有關。

形勢派著眼于山川形勝和建筑外部自然環境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。

其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱必有氣”，“覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”地理五訣。

所謂形，就是結穴之山的形狀，形是融勢聚氣的關鍵，生氣因勢而行，又因形而止，形是對勢的總結。

勢是指龍脈發源后，走向龍穴時，在起伏連綿中所呈現的各種態勢。

與形相比較而，形近而勢遠，形小而勢大，故欲認其形，必先觀其勢。

華夏風水學，無論是形勢派，還是理氣派，都遵循著同樣的原則：天地人合一原則，陰陽平衡原則，五行相生相克原則。

形勢派和理氣派的理論也是彼此滲透、互相融通的。

學習風水，要對兩派的精華兼收并蓄，既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。

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陽宅三要的核心，在于門、主、灶三大要素的合理布局與協調。

門，是氣場流通的首要通道。

在風水學中，門被視為連接外界與內部的樞紐，是氣場流通的首要通道。

門的方位、朝向、大小以及形態，都會直接影響整個住宅的氣場和居住者的運勢。

理想的門，應寬敞明亮，門前如有道路或水流環繞，則寓意大吉，象征丁財兩旺。

相反，低矮昏暗、正對鄰居屋脊或房角的門，則可能招致不幸。

因此，在布局陽宅時，需特別注意大門的設置，確保其既能有效吸納吉氣，又能避免兇氣的侵擾。

主，是休養生息的中樞地帶。

主，通常指的是宅主的臥房，或在大型建筑群中，表現為高層領導的辦公場所，是決策與休息的中樞地帶。

臥室風水的好壞，直接關系著住戶的睡眠和健康。

理想的臥室布局，應平和安靜，光線適宜，較客廳稍暗，采光通風良好，窗外無不良形煞，內部布局合理。

特別是床位的擺放，需遵循五行相生的原則，避免橫梁壓床、房門對大門或衛生間等不吉格局，以確保居住者能吸收到最好的氣場，促進身心健康。

灶，是家庭的能量源泉。

灶，在風水學中指的是廚房的位置，特別是廚房中的灶臺。

廚房作為掌管家庭一日三餐的場所，被視為“養命之源”。

灶臺的位置、朝向以及火候的平衡等因素，都會影響家庭的氣場和運勢。

理想的灶位，應放置在風水中的吉位，避開“沖煞”之位，同時灶口應面向吉方，以增進家庭和睦與健康。

此外，廚房門、窗戶，不應與灶臺直沖，以免財氣和健康之氣外泄。

在現代社會中，陽宅三要的實踐應用，主要體現在陽宅的選址與具體裝修布局上。

通過合理布置門、主、灶這三大要素，可以確保住宅內的氣場和諧，增強居住者的健康、事業和家庭和諧。

在選址時，可以運用陽宅三要的理論，來判斷一個地方的吉兇。

結合山川形勢、水流環繞等情況，以及門的朝向、大小，主臥的位置和布局等因素，進行綜合考慮。

在裝修布局時，則需注重細節。

譬如：調整灶臺位置，以避開兇位；優化大門設置，以吸納吉氣；改善臥室布局，以提升居住者運勢，從而實現人與自然的和諧統一。

李奕用神念記住黃帝宅經與陽宅三要的所有內容之后，目光落在“三元九運”和“九宮飛星”的介紹上，這是他首先要重點學習和研究的知識。

記住相關內容，只是一個簡單的儲存過程。

必須消化、吸收，然后將理論與實踐結合，才能真正變成自己的學識。

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