現在民間里的西王母，大家都認為是王母娘娘、瑤池圣母。

可是在這發展過程中。

其實西王母的形象已經發生了一百八十度的轉變。

“現在這《穆天子傳》一直有爭論。

在學術界里，他們各有各不同的看法。

從起始的地點，再到路途中的線路，再到成書的時間。

都有各種的差異。

以至于很多朝代的學者認為這《穆天子傳》和《山海經》一樣。

都是虛構出來的，類似于志怪小說一類的東西。

為什么大家都不認為《穆天子傳》是真的？

因為在這過程里，周穆王遇見了西王母。

這傳說中的神話人物，并且他們認為周穆王去到了昆侖山。

但實際上，周穆王去到的其實是昆侖丘，而不是所謂的昆侖山。”

在《穆天子傳》里記載，周穆王是從宗周開始出發的。

就是宗周這一個地方，就已經吵了數百年。

有人說這宗周其實是指的洛陽，周穆王是從洛陽出發的。

有的學者則是認為這宗周其實指的是鎬京。

現在為止都沒有一個結論。

“其實大家最主要的是認為，周穆王的事跡太過于神奇了。

因為周穆王單單依靠這八匹駿馬，每一匹都能走三萬里。

這簡直是比現在的飛機都要更勝一籌。

在大家看來，這是不可能做到的事情。

可是開馬車的是誰？造父。

如果說這造父是一名擁有超能力的人呢？”

之前大家都認為這是不可能的事情。

可是現在知道，這超凡者其實在歷史上是存在的。

這造父的能力，有可能就是駕馭這八匹駿馬長途奔襲。

并且很有可能，這造父所駕馭的八匹駿馬很有可能根本就不是駿馬。

而是某種機器一類的東西。

是超古代文明的遺產，所以周穆王才可以周游天下。

去到昆侖之丘。

巧合的是，這造父是秦始皇的先祖。

從這開始，他們秦國就是擅長養馬的家族，一直是為周王室養馬的。

為什么日后的秦始皇會如此鍥而不舍的尋找長生不老藥。

可能也和這祖上的造父有關系。

“所以當年周穆王到底是去到了哪里呢？”

“這所謂的昆侖之丘到底是什么地方。”

“因為之前的學者一直認為周穆王根本就沒有走出國。”

“并且一直認為周穆王所到的地方是昆侖山，所以他們就在我國西北的地區找。”

“為什么一直以來這線路和終點都有爭議。”

“因為他們一開始就錯了。”

這就是為什么葉真之前要科普這昆侖丘和昆侖山的區別。

“這一些學者一直將昆侖丘和昆侖山的概念搞錯了。

所以一直以來，他們都在西北的山脈里尋找。

并且認為這昆侖山就是這一連串的山脈，畢竟這就是神山的代表。

有人甚至說這珠穆朗瑪峰就是傳說中的昆侖山。

但是我們拋開這一些，其實都是不怎么重要的東西。

回歸到這《穆天子傳》里的重點。

為什么這周穆王會被大家認為不真實。

因為他在旅游的過程中遇到了西王母。

這西王母是關鍵，西王母所在昆侖丘也是關鍵。

只要搞清楚這關鍵點，就可以理解這整個故事了。”

經過了葉真的分析之后，大家也開始慢慢清楚這關鍵了。

“首先是大家要明確的是，先前我和大家說過了。

這西王母的形象已經和最原始的不一樣了。

后世大家認為的西王母，已經是女仙之首。

是王母娘娘，是一名仙女了。

這才導致大家認為周穆王的旅行過程是虛假的。

其實最開始西王母的形象是怎么樣的呢？”

在大家印象里，西王母的形象就是影視劇里的一樣。

母儀天下，非常溫文爾雅，并且是雍容華貴。

“這我們需要回歸到西王母最初的形象。

就是在《山海經》里記載的西王母。

我們來看看《山海經》里記載的西王母是怎么樣的。

《山海經》里記載：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。

翻譯過來就是。

西王母形貌像人，長著豹一樣的尾巴、老虎一樣的牙齒，善于長嘯，蓬散著頭發，頭上戴著首飾，它掌管天上的災疫和五刑殘殺。

還有就是在《山海經·海內北經》記載：西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。

西王母身子倚靠著桌幾，頭上戴著首飾，她的南面有三青鳥，專門負責給西王母取食。

再者就是剛剛不久前我提到的。

《山海經》里記載的：西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。

有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。

其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。

有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。

這個已經翻譯過，我這里就不多說了。

這都是記載西王母的原始記錄。”葉真將這一些記錄西王母形象的最初記錄摘取出來。

觀眾也發現一絲不對勁了。

“這西王母怎么和現在的形象差距那么遠呢？”

“感覺這西王母原始形象更像是獸人？兇殘的獸人？”

“難道說西王母也是福瑞嗎！愛了！愛了！”