神龍架往西與重慶市巫山縣毗鄰，星夜兼程后，第二天天亮時分，楊毅云一行七人穿越神龍架達到巫山縣境內的小三峽某坐山峰。

也是他們此行的目的地，巫山。

巫山其實只是作為山脈名詞，歷史上曾出現在華夏各地，現在主要指巴蜀盆地東部湖省、重山、湖南交界一帶“南-北”走向的連綿群峰。

由于各種原因，總有人喜歡望文生義，以為“巫山”就是指巫山縣的山，而長江三峽之一的“巫峽”正好位于重慶市巫山縣和湖北省巴東縣境內，從而導致一些人誤以為“巫山”就是指巫山縣的巫峽。

實際上，巫峽只是東-西走向的一段三峽裂谷，而“巫山”是指“南-北”走向的山脈群峰，即使整個長江三峽也只是“巫山”的一部分而已。

現在楊毅云一行出的巫山縣小三峽所在的這座群山之一的山峰也是巫山群山之一。

根據長靈道長和百山幾人的講述，這次前往的這座山峰中，最少都要有先天實力才能去。

而楊毅云的的實力已經能堪比出入先天的古武者，再加上有百山和夏露在，幾人打算買一個好給楊毅云。

事實上這次古武大會目的之二，就是先天強者組織的一次探險。

而巫山縣的小山峽這里，就有一個幾大古老宗門掌握的險地，也是一處在他們嚴重的機緣之地。

總之有好處就是。

所以楊毅云勉強稱為了其中一員。

根據長靈幾人所講，這里是上古唐堯時代巫咸(堯帝的御醫)的修煉道場所在，巫山縣也是應巫咸而得名。

巫咸是古代漢族傳說中的人物，唐堯時人，以作筮著稱，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以歲月論斷如神，堯帝敬之為神巫，并封為良相。

甲骨文巫咸寫作咸戊。他擅長卜星術，用筮占卜的創始者，是神權統治的代表人物。

商代太戊帝之國師，用筮占卜的創始者，是一個著名的占星家，治王家有成，作《咸乂》。

巫咸還發明了牽星術《巫咸占》一書盡管成書戰國至漢初，但承傳巫咸之學。這本古代星占著作中首次提出指這個牽星觀測單位，常熟有巫山，因巫咸而得名，并有巫咸祠、巫咸墓。

巫是擔任上帝與下帝之間媒介任務的人。一作巫戊，傳說中之巫醫，唐堯時臣，以鴻術為堯之醫，能祝延人之福，愈人之病，祝樹樹枯，祝鳥鳥墜。

據《尚書》記載，巫咸是商太戊帝身邊的一位賢臣。他的兒子巫賢，在太戊帝孫子祖乙登基后，任宰相，也有賢臣之譽，而甲骨文中有咸戊，故有學者認為巫咸或即商王太戊之大臣。

這次前往的地方不是巫咸墓，而是各大古老宗門掌握的典籍中記載的巫咸道場，作為上古巫醫，巫咸在古武者眼中就是一個強大巫術者。

而古老的華夏古巫，可不是下方的巫師，那是非常古老的一種神秘傳承，有巫術巫醫等等。

巫咸能作為上古帝師，所展現的巫術巫醫在幾大古老宗門眼中，可是至寶一般的存在，這次前往的巫咸道場，可是幾大古老宗門共同有記載的地方，是真實存在的。

只不過普通是進不去，也找不到的。

只有先天級別的古武者才能進入那個地方。

按照百山給楊毅云的介紹，巫咸道場，常年毒霧彌漫，肉眼是很難看到的，應該有陣法守護。

每個十年才能碰到一次霧氣散開的時間，這次正好是一個時間點，所以他們出山一來是傳聞世俗有培元丹的出現看看，順便來主持一下古武大會，給宗門尋找一些天賦不錯的弟子。

二來就是巫山道場，希望能進去碰碰運氣。

百山所，他并沒有去過，根據武當一位長輩去過巫山道場的所，巫咸作為古巫醫道場中靈藥遍布，數百年的靈藥很常見，上千年的也有，更為罕見的是上萬年的也不是沒有。

可以說是個遍地是寶的所在之地。

而真正的巫咸道場中，有一處洞府至今古武界的人都沒有人能進去過，說是明明有洞府門戶，就是進不去。

數千年下來，古武界都沒有放棄對巫咸道場的探索，以求能進入真正的洞府門戶，獲得巫咸古巫術巫醫的傳承等等。

所以古武界的先天強者每隔十年都會進去探索一次，從沒有放棄。

當然，巫咸道場是寶地，也是險地，常年的毒氣就不說了，關鍵還有兇猛的禽獸守護在其中。

據說每一屆探索都會有很多先天命丟在里面……

這些話聽在楊毅云耳中，眼睛是發亮的，在心里問過師父古巫的事情，師父云天邪說，其實就是修真者的一種，只不過是傳承不一樣而已。

在修真者同樣有古巫的說法，知不是專門修煉強大肉身的修煉者，所掌握巫術也是非常不強大的，古巫修真者，在上古就是強大煉體士，和煉氣士一樣。

所以不同的是一個修體入道，一個修神魂入道。

不過根據神父所講，古巫術在修真界也已經失傳了。

如果百山等人口中的巫咸道場，真是一位巫醫的道場，那可能真有好東西。

對此楊毅云特特別期待。

楊毅云從一本戰國古籍野史中也看到過有關巫的講述。

在他的了解中巫是道家前身本義是古代稱能以舞降神的人，中國古代醫師也稱巫，現有巫師，巫婆等意思，也有巫姓。

古人認為，巫能夠與鬼神相溝通，能調動鬼神之力為人消災致富，如降神、預、祈雨、醫病等等，久而久之成為古代社會生活中一種不可缺少的職業。