不過也不要緊，凡事都會有一個過程。

朝廷政策上進行引導，再出臺一系列的激勵措施，再加上理念的不斷改變，遲早會引到正道上來。

云逍繼續說道：“鄉級的行政機構，采取官治，而村級，則是實行自治。”

官府管理延伸到村一級，這不可能實現。

并且云逍也不希望，官府把百姓當牛羊一樣約束著。

蹲地吃飯要罰款，家中碗筷不洗要罰款，庭院做飯要辦證……云真人能辦這事？

怎么自治？

很簡單，鄉約制度！

由地方鄉紳、族人、鄉民，自發組織成鄉約。

城市取坊里相近者，或一村，或一族為一約。

由鄉民推舉德高望重之人，來擔任約正、約副。

村民自愿入約，接受鄉約的約束，承擔相應的義務和接受約正的懲戒。

每月定期召開一次全約會議。

除了宣講律法、道德之外，公開各人的善惡實跡，并分別記錄在勸善薄和糾惡薄之內。

同約成員凡有危險疑難之處，皆須由約正及其同約成員一同幫助解決，不能坐視不管，否則罪坐約正等人。

另外有斗毆等民事糾紛，也要由約正出面調解。

不遵守約正裁決并且屢教不改者，約正率領同約成員報告官府處置。

大明的鄉村自治，是不是很完美？

其實這并非是云逍的首創，前人提出了相關的理論，并做出過很多嘗試。

鄉約制度起源于宋朝。

萬歷年間，呂坤撰寫了《鄉甲約》一書，將鄉約和保甲納入了同一個組織綜合治理。

王守仁的《南贛鄉約》，劉宗周的《鄉保事宜》，都是關于鄉約制度的。

只可惜這些鄉約制度只在少數州縣實行，沒能在全國予以推廣。

不過由此可以看出，大明的政治環境，絕非是后來螨清污蔑的那樣暗無天日。

大明到中后期，基層的政治其實十分開明。

嘉靖年間的泰州學派弟子、一代大俠何心隱，主張打破社會等級，建立一個人人平等的社會。

何心隱認為大明已經爛透了，決定自己搞一個，于是在家鄉成立了一個叫聚合堂的自治機構。

聚合堂將全村的人進行合族居住。

不只是簡單的住在一起，老人放在一起奉養，幼兒放在一起養育，少年放在一起讀書，婦女放在一起紡織，男丁放在一起耕種。

所有的財產，包括田產充公，集體吃飯，集體住宿，稅收以全村為單位繳納。

（后來何心隱因為公然武力抗稅，加上鬧得太出圈，被張居正當做白.蓮教給殺了。）

由聚合堂能想到什么？

連這都能在大明出現，可見大明的政治生態。

也正是有這樣的政治土壤，才會出現顧炎武、黃宗羲、王夫之這樣的思想家。

如果不是螨清入關，假以時日，大明的鄉村會普遍實行‘民治’（真正意義上的民治，不是宗族管理的那一套）。

后來螨清倒是推行了鄉約制度。

只不過是閹割版的，主要用于宣講圣諭，愚弄百姓，與‘民治’、‘眾治’沒有一毛錢的關系。

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