這是很早在藍白社就寫的山海經系列解讀之一，因為劇情涉及的越來越多，方便新讀者理解，故把番外移到新書這里來。

愿意靜下心看一下的可以看，不愿意就跳過。

真就只是單純地個人解讀一下，只不過我解讀的時候，總是會發散到很遠，并且線索和思路牽扯眾多知識。

而一些知識點，若說得詳細，顯得臃腫，說得不詳細，又怕你們不知道……

所以我總得寫點‘山海經解讀系列’的番外……

雖說我的解讀，不以山海經以外的文獻為證據，但它們可以是思路。

古文獻就在那里，現代信息那么發達，你們有心就可以去搜、去查，然后提出自己的見解。

結合別人的理解以及他的人品和政治立場來判斷他描述的東西，會偏向什么。再對比山海經，可以推測出山海經里哪些是偽篇，哪些才有可能是上古原貌。

同時也對比其他文獻，才能知道一個傳說，經過了哪些演變，是朝著什么方向演變的，繼而逆推，得出它的本來面貌可能是什么。

毫無疑問，先秦時期的古文獻，最有說服力，漢代及以后的文獻，就不那么可信了。

不是添加了大量的藝術加工，就是植入了政治目的，要么就直接被刪掉了。

再加上歷朝歷代的戰亂，許多珍貴文獻的丟失，想了解上古五帝時期的真實情況，太難了。

別信什么百度百科，甚至也別完全信各種正規渠道機構的整理。他們整理的東西，只有參考意義，而非真實。

有百分之二十，吻合幾千年前的真實，就不錯了。

因為他們的依據，也都是從漢以后的文獻中得來。

唯一可以信的，只有考古文物，即對古代遺跡的實物分析。但借此，我們也只能知道冰山一角。

所以，其實沒有什么真相了，真相早已埋沒，我們永遠只有個人所理解的‘真實’。

每個人心中都有自己的人類歷史。我解讀的未必準確，甚至有些觀點，早有人想到。

歸正傳，很多認為，山海經更荒誕，憑什么它記載的就是更可信的呢？

而且它說不定就是戰國人編寫的，并非遠古時期記載。

我憑什么要把山海經寫的，認為是最真實的呢？

首先我承認，我非常喜愛山海經。第二，我之所以一口咬定，山海經定然有一部分文字，是極遠古時期的人記載的，而絕非戰國乃至更晚才寫的。

原因在于，山海經經常能推翻戰國以及之后官方所認為的事情，并且有文物為證。

我很早就讀了山海經，而真正開始認為它是信史，至少比秦漢以來的說法更可靠的契機，在于有一天看到了三星堆青銅神樹的報導。

沒有誰，比山海經描述地更詳細，哪怕是戰國時期的《九歌》，也只是提到太陽從東方的扶桑上照耀四方。

完全不像山海經，早早就描述了九日居下枝，一日居上枝。

當青銅神樹把挖掘出來后，只有山海經與它印證了。

由此之后，我瘋狂查閱還有什么文物與山海經印證。

隨后就發現，甲骨文有。

將近七十年前，文化部得到一批甲骨文，收藏在中·國國家圖書館，一直到今天。

其中有一片商王武丁時期的牛肩胛骨，刻著甲骨文。內容已經破譯，祭祀‘四方司’與‘四方風’的。

“東方曰析，鳳曰劦。南方曰夾，鳳曰凱。西方曰夷，鳳曰彝。北方曰宀……鳳曰伇。”注意因為甲骨文太殘破了，所以北方叫什么不知道。只知道那個字，有個‘宀’。

這是商朝時期，甲骨文所寫的‘四方之名’與‘四方風名’。

注意，商朝風不寫作風字，只寫‘鳳’，因為殷商和當年的少昊羲和等國一樣，崇拜鳥，風字就是從鳳字化來的，風的最古象形就是鳳凰。

少昊的圖騰是玄鳥，殷商的圖騰也是玄鳥，我嚴重懷疑他們是少昊后裔。

天命玄鳥，降而生商。

如果把這句話，按照山海經的語習慣去翻譯，其實就是玄鳥生商。

類似于‘顓頊生驩頭’，顓頊國衍生出企鵝國。

所以少昊，也就是玄鳥國衍生出了殷商國。東夷系的殷商，滅了炎黃系的禹夏，對夏朝的文明造成了巨大的破壞，二里頭遺址到處是很明顯地破壞痕跡，幾乎就沒有完好的東西，可以想象夏朝滅亡時，很多東西都被徹底毀掉了。

扯遠了，那么三千年前的甲骨文所記載的四方風，山海經里有沒有呢？

當然有，格式都一樣……而且更詳細。

《大荒東經》：“東方曰析，來風曰俊，處東極以出入風。”

《大荒南經》：“南方曰因，夸風曰乎民，處南極以出入風。”

《大荒西經》：“有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日月長短。”

《大荒東經》：“北方曰?，來之風曰猣，是處東極隅以止日月。”

最后北方放在了東經，應該是劉歆修書時，或者更后世時犯得錯誤。

總之山海經記載，與甲骨文幾乎一樣。

可能有人覺得，哪一樣啊？錯了很多好吧。

的確，東風甲骨文寫‘劦’，山海經寫‘俊’。南方甲骨文寫‘夾’和‘凱’，山海經寫‘因’和‘民’。還有西風‘彝’，寫成了‘韋’。

不過北方甲骨文的字已經破損了，只剩下一個‘宀’，山海經卻寫明了，是‘?’。這個字早就不用了，其實就是宛字，上面多了個鳥而已。倒是很符合東夷的習慣。

另外關于南風甲骨文寫凱，山海經其他段落作了補充，《山海經·南山經》：“又東四百里，至于旄山之尾，其南有谷，曰育遺，多怪鳥，凱風自是出。”

也就是說，山海經也認為南風叫凱風。

總之山海經犯的錯誤，其實都可以認為是后人整理和傳抄犯得錯誤。

古本山海經早就找不到了，現在看的是不知道傳抄了多少回的版本。有些字也變了，是很正常的。

寫錯字沒問題，說的是一回事就行了。

凡事就怕對比，看看其他文獻犯的錯誤你們就懂了。

戰國時的《堯典》有關于四方的描述，說帝堯朝東西南北各派了人去觀察天象，司掌四方、四時，分別是：“厥民析，鳥獸孳尾。”“厥民因，鳥獸希革。”“厥民夷，鳥獸毛毨。”“厥民隩，鳥獸氄毛。”

是不是很晦澀？沒事，你們不用懂什么意思。

因為關于真正遠古的四方司，四方風的設定，戰國人早就忘了。

不懂意思，所以是‘望文生義’，‘想當然’地寫成這樣。

他們看到殷商人留下的甲骨文‘東方曰析，鳳曰劦’，大概也很懵逼。

因為甲骨文里‘風’字是‘鳳’，繼而直接理解為鳥……再望文生義，聯想下覺得這里是在寫鳥獸。

‘劦’字你們看結構，也知道，是有眾人協力之意，繼而望文生義，聯想為‘合’的意思。

所以戰國人結合前面的鳥獸，就寫了鳥獸‘合尾’。

好好的四方司與四方風，變成了四方司在不同季節下，鳥獸的變化……

風呢？跟風沒有關系了。

堯典是《尚書》首篇，儒家經典，到了漢朝，地位飆升，因此司馬遷在寫史記時，選擇了堯典的說法。

至于山海經的說法，司馬遷沒有采用，表示：‘吾不敢也。’

所以，從戰國往后，一直到近代，堯典的說法都是正統。

直至，上世紀，用科學且系統的象形解析方式，破譯了商朝文物上的甲骨文。

這才發現，一直以來正統都錯了，山海經是對的。

自武丁時期在骨頭上刻下那段文字后，三千年下來，唯有山海經，完整記載了上古的四方風。

當然，我可以洗。

戰國時期的人，不是不懂甲骨文，他們是故意篡改。

或者故意在嫁接，將炎黃東夷的文化進行融合，把大量東夷的文化，安插到帝堯等炎黃系的人身上。

他們沒有選擇照抄，而是從東夷系的文化里取其靈感，進行加工，然后轉嫁給帝堯。

完成了民族融合，炎黃與東夷，徹底合為一體。

帝俊成了帝嚳，少昊成了黃帝之子，殷商的祖先是帝嚳的次子……

我沒有說這不對，作用是積極的。

但不管是故意錯，還是無意的。

客觀來講，戰國時對上古的理解，就是沒有山海經寫實，沒有山海經真實，沒有山海經老實。

對于上古之事，戰國文獻有學術目的，漢朝文獻更是有政治目的。僅供參考。

傳漢武帝時從西域有人送來了鸚鵡，漢武帝一臉懵逼不認識，最后還是東方朔掏出山海經，說這玩意兒叫鸚鵡。

《山海經·西山經》：“有鳥焉，其狀如鸮，青羽赤喙，人舌能，名曰鸚鵡。”

雖說我沒有在正史上找到這個記載，但是從漢武帝以后，大量的鸚鵡被引進，販賣。

東漢末年，禰衡的唯一名著，就是做了一篇《鸚鵡賦》，詠頌了這古往今來就沒人詠頌過的這種鳥。并假托鸚鵡，表達無人識得自己才能的郁悶。

而鸚鵡這個名字，也一直延續，直到我們今天。

很多動物的名字，古今不同，但是鸚鵡的名字從未變過，這可以佐證在山海經以后，漢朝以前，就沒有人給鸚鵡取過名字，根本就不認識。

是漢朝人從山海經里得知它早就叫鸚鵡，便一直沿用，這才使得名字沒有變化，因為有共同的名字來源。

如果沒有山海經，那么會有各個地方的人，給鸚鵡取不同的名字。北方人見到鸚鵡，取個名字。南方人見到鸚鵡，可能又會取個名字。

繼而到了二十一世紀，鸚鵡會有多種正式名稱。

然而并沒有出現這種情況，說明在漢朝以前，除了山海經作者同時代的人以外，沒有人見過鸚鵡。

另外有文獻記載，漢宣帝時期，上郡有古代石室坍塌，里面的石壁上刻畫著“反縛盜械人”的圖像。沒人知道什么意思，直到當時在‘修正’山海經的劉向，也即是劉歆的父親，指出這是‘貳負之臣’。

《海內西經》：“貳負之臣曰危。危與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發，系之山上木。在開題西北。”

所以說，上古之事，漢朝人懂個錘子……鸚鵡都不認識，對黃帝、堯舜等五帝之事，倒是莫名其妙的知之甚多，跟親眼見過似的。

還有很多例子，總而之，自古以來，山海經與大量的文物、現實之事物對應。

無論是動物，山川，壁畫，甲骨文，還是三星堆文物，以及我尚沒有提及的二里頭遺址、陶寺遺址、石峁古城……

大量的現實之物，都多多少少，印證了山海經的寫實、真實、老實。

古今變化太大，它寫實沒有用。

時代也在變遷，它真實沒有用。

而且也太老實了，老實到沒有歌頌任何人，沒有傳達任何道理，沒有宣揚任何仁德義理，甚至可能還觸了些霉頭，犯了些忌諱。

活該劉歆修書時，把山海經修少了一半。

山海經縱觀其古今地位，一直都很尷尬。它的內容，在歷史長河中，與官方正統說法，往往不同。

這是一本孤獨的書，孤獨到除了已經埋沒在土里的輝煌，沒有誰可以證明它說的是真的。

我幾乎每一篇，都要懟一下劉歆這個人。

你們本來不認識他的，估計也對他很熟悉了。

我再說一遍，劉歆，儒家大宗師！

第一名系統整理先秦文獻的人，古文經學開創者，被歷代文學界評價為孔子之后學術界第一偉人，巨匠。

我并不否認他的貢獻，但他實在是對學術不客觀，對文獻不尊重。

西漢皇室藏書，滿滿十幾座宮殿、倉庫的竹簡，本來都是極度散亂的，不成體系，兩百年無數人都整理不出來，是他劉歆憑一己之力！將其整理成冊，讓人能讀。

十幾座宮殿，整理出了幾十部古文獻，使其得以流傳，都是他的功勞。

不過，劉歆也‘弄丟’了，更多的書……

《山海經》少了14篇，《荀子》322篇，只剩32篇。

還有三易，自他之后，只剩周易。

《連山》、《歸藏》，這兩本書，加上《周易》，合稱三易。分別是夏、商、周三朝的人占卜論事所用的‘易’。

‘易’我們都知道，記述各種自然現象、歷史事件，借此比喻，傳達思想，教授道理，人生感悟并評定吉兇。

古時發生了類似的事，結果是兇，那么你占到這個掛，正好又做了類似的事，所以也是兇。

當然，只是舉例，沒這么簡單，‘易’很復雜，我也不懂，但它一定包羅萬象，記錄了天地間種種大小事。

我為何要提這個？

因為嫦娥的事，從我們的視角去看，有明確文獻的書，最早就是《歸藏》。

但是，從淮南子的作者，到東漢的一些學者，再到晉、唐，都有人說，嫦娥最早出處為《山海經》。

這就奇了怪了，我把山海經翻爛了，也沒看到嫦娥、姮娥奔月的事情。

羿倒是有，這是個超級牛人，以后再說。總之山海經里并沒提他有個老婆叫姮娥，也沒有嫦娥奔月。

所以，已發現的文獻里，是《歸藏》最早提及。

而《連山》、《歸藏》，已經失傳一千多年了。

第一劫，焚書坑儒。

當然，史記說燒得都是儒家經典，也不盡然，有疑古派考證，認為秦始皇焚的是巫卜之書，坑殺的是方士。

我不知道秦始皇燒得什么書，但是別忘了，就算按照這種說法，《連山》《歸藏》，也是屬于巫卜之書。而且是巫卜里的‘圣經’。

方士忽悠秦始皇，理應就是拿連山歸藏上的上古之事，作為理論基礎的。

無論是連山、歸藏、還是山海經，都提到不死藥。

可惜方士拿不出不死藥，說什么都不好使。

為了統一意識形態，順帶出一口氣，秦始皇后來直接焚燒了大量記載關于上古神異、海外風情的書籍，去特么的海外仙山！

順帶還燒了不少六國古籍，推進書同文的步伐。

可以想象，山海經，應該也因此受到重創……

有些人說，儒家指責秦始皇焚書坑儒，就是在亂黑，分明燒得都是巫卜之書，并沒有坑殺儒生，完全是為了黑秦始皇而顛倒黑白。

我這里，倒想給儒家說句話，為何儒家狂黑秦始皇的這波操作？

別的原因我不談，燒了哪些六國古籍，我也不知道，我只說他燒了易經，就夠了。

三易中的周易是儒家五經之首。秦軍挨家挨戶地搜書，儒生為了保護易經，不得死幾個？焚書坑儒中，易經受到了毀滅性打擊。

第二劫，項羽火燒咸陽。

這波是真的傷，管他什么書，全給你燒了！

秦始皇掃清宇內，咸陽收藏了六國無數珍寶外加珍貴典籍。

一把火，燒了個天昏地暗。這才是導致諸子典籍大量減少的原因，秦始皇多背了鍋而已。

損失有多重呢？到了西漢文景兩帝收羅大量的古籍，但是發現很多書直接失傳了。比如《詩經》《尚書》、《逸禮》、《山海經》還有諸子文獻。

當然，并未完全失傳。還留下了一些燒焦的殘片，有的剩幾個字，有的只剩幾根竹片，都是散亂不堪，一片一片地散亂著。

這里我再給秦始皇說句話，始皇帝燒書，還給你留殘片？所以也就只有項羽焚城才可能留點。

這些竹簡堆了十幾座宮殿，王莽時期，才整理出眾多先秦古文。

其中《連山》、《歸藏》并未失傳。是魏晉才失傳，之后歷朝歷代的文人都在找，卻找不到。

西漢的時候，這兩本書還有，魏晉時怎么就沒了呢？這是兩部極為重要的書！周易流傳有多廣，這兩本書就該流傳有多廣才對！

負責整理三易的，是劉歆，沒錯，又是這個人。

你們不用猜他把連山歸藏給刪了，他還不至于這么喪心病狂，借他一百個膽子也不敢刪這兩本書。

但事實是……劉歆整理完后，同期的東漢學者記載：‘《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜’。

漢朝時，皇宮內建有藏書的石室，作為中央檔案典籍庫，稱為蘭臺。

太卜則是九卿之首太常的屬官，負責為國家大事卜問。

藏起來了……劉歆整理出了幾十部古文經典，都得以流傳，這事實上也正是讓他校書的目的——便于流傳。

結果這兩部與易經并列的夏、商人所用典籍，竟然被束之高閣……

然后，你們懂得，流傳度不廣，就容易失傳。

第三劫來了。

東漢末年，董卓一把大火燒了洛陽……

我不知道有沒有把這兩本典籍燒掉，畢竟當時有不少文人，比如蔡扈，就去搶救了不少典籍。

《歸藏》放的比較偏僻，可能被少了，但《連山》在蘭臺，是重要的藏書處，應該被搶救了。

可惜，這還沒完。

第四劫，西晉永嘉五年，匈奴等攻破洛陽，殺晉官民三萬余人，擄晉懷帝，焚燒洛陽城，洛陽化為灰燼。

行了，這次不會有人搶救了，上次董卓是遷都，這次直接是屠城，不知多少典籍被毀。

至此之后，《連山》、《歸藏》失傳。

說了這么多，你們可能會奇怪，都失傳了，為何還說嫦娥，最早有明確文字記載的是《歸藏》？

因為這本書，失傳了一千多年后，在我出生的那一年，從湖·北挖出來了……

那是戰國時期的一座楚墓，除了棺材，沒有青銅器，沒有黃金，沒有美玉，只有一些陶器，和一堆竹簡陪葬。

竹簡中，都是夏商周的上古文獻，其中就有商之易《歸藏》。

歷朝歷代，戰亂無數，不知道多少古文獻遺失，以至于到了今天，我們能看到的夏商周乃至上古的文獻，微乎其微。

以至于我們了解上古先民，大多只能從漢代及以后的人所說的去了解。

但是，漢朝人懂個錘子的上古。

所以得虧有陪葬制度啊，先秦之物，都是我們自己挖出來的。雖說是浪費社會財富，但真要人人都聽墨子的，實行薄葬，那肯定真就什么都失傳了。

我真的很期待，什么時候挖出一部周代的山海經啊。

到了這里，你們肯定很惱火：我要看嫦娥，你跟我扯什么歸藏！

我說了，這是山海經解讀系列的番外，并非解讀系列的正文……

因為現今版本的山海經里真的沒有嫦娥，雖然很多人都說嫦娥源于山海經，可至少現在就是沒有，如果有，也有待考古發現古版山海經。

綜上所述，除去已經失落的，早期版本山海經的遺篇對嫦娥的描述以外，那么我們已知的，就只有歸藏這本書，對嫦娥之事最有發權了。

假設山海經可信度為一百，那么歸藏的可信度，起碼有七八十左右。

《歸藏》：“昔者恒娥竊毋死之藥于西王母，服之以月。將往，而枚占于有黃。有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌’。恒娥遂托身于月，是為蟾蜍。”

你們都看出來了，不需要山海經里拿出東西來，光商朝的版本，就可以直接駁回嫦娥偷走羿不死藥的說法。

商朝的歸藏，就明確寫了，姮娥竊不死藥于西王母！跟大羿有毛關系？

另外，這里還有一個細節，那就是嫦娥吃了不死藥后準備去月球，但還沒去，去之前她找人占卜！

這就又駁回了關于嫦娥吃了不死藥后，身不由己，自動飛向月亮的說法。

她是可走可不走，想去哪就去哪的狀態。

這種狀態，大概率說明嫦娥是有動機，有預謀地偷了不死藥。

“服之以月，將往。”

也就是說，偷完吃了，吃了之后準備去往月球。

但是她很慌，惹了西王母，偷了不死藥，根據山海經我們知道，這明顯是很嚴重的事！

因為山海經里記載有人偷了不死藥，直接被處死了。

所以，嫦娥擔心自己要涼，雖然很想去月球，但走之前問了一個叫‘有黃’的人：我此行之后會怎么樣？

那個‘有黃’說了：“大吉大利，今晚吃雞。你此番飛回來，又將獨自西去，遇到陰暗氣象，不要驚恐，之后會有大光明。”

注意，翩翩歸妹中的歸妹，是歸藏里的一卦，有特殊含義的。

具體我很難解釋，‘歸妹’大體可以認為：‘女子嫁做別人妾，要忍耐，一條腿也能走路’，‘遇到不滿的事，不要暴躁，一只眼睛也能看’，‘出嫁的日期被推遲，不要急，新的日期會更好’……

總而之，講了些砥礪前行，睜一只眼閉一只眼，樂觀向上的人生態度。

這也與后面的說法對應，遇到黑暗無光的天氣，不要驚恐，度過之后會有大光明。

嫦娥聽完很高興，于是到了月亮安頓下來，成為蟾蜍。

以上，這就是我們能看到的，最早的嫦娥傳說。

大膽猜測一下，偷吃了不死藥，為什么要去月球？用邏輯想一下，月球肯定有什么讓她特別想去的東西。

她冒著生命危險，偷吃不死藥，就是為了去月球。

也許非常冒險，非常危險，但度過黑暗之后，將是無限的光明大道！

也就是說，到了月球，她可以憑借吃了不死藥這重身份，擁有她做夢都想擁有的生活。

而嫦娥知道會得到什么，所以才冒險，拼死行竊藥之舉，想去月球搏一把命運！要么萬劫不復，要么命運蛻變！

可是這一去，就回不了頭了！所以她又很慌，于是問了某個非常有權威的人，一名一點也不怕西王母，地位不亞于西王母的人：自己此行去月球，未來會如何？

那人告訴嫦娥：你會成功的，遇事不要急，不要慌，不要怕，一切都會過去，你的未來一片光明！

可惜了，這畢竟是一本易經，雖然講述了嫦娥的故事，但必然要以此表達某種人生態度，處世哲理……

所以月球上到底有什么，姮娥為何搏這一把，我雖然可以繼續推測下去，但卻會顯得很沒有根據。

因此我暫告一段落，先說說，歸藏記載的嫦娥故事，之后經歷了怎樣的演變。

然后我再根據其演變的規律，進行反推，將‘尚沒有找到’的山海經古本中，‘可能記載’的嫦娥事件，給逆推出來。

也就是說，根據歸藏以后的故事發展規律，結合山海經一貫的文字風格，和上古五帝可能的時代背景，推測出，假如古本山海經里真的記載了嫦娥，那么會是怎樣的。

開始！

涉及嫦娥，就不得不提大羿！

但是通過歸藏我們知道，嫦娥并沒有偷大羿的不死藥，而是偷了西王母的。

戰國屈原《天問》中，寫了羿，但沒有提嫦娥。

西漢《淮南子》中記載：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”