更何況，仙人并不能完全割斷情六欲，放縱了情之一欲，隨之而來的必然是更多的欲望，比如，無法認命地對待愛人的生老病死，點化愛人愛子平步青云，登天升仙，那也是可想而知的事了。看看后來的沉香掀翻十八層地獄，而且沒有受到他親人朋友的一句責難，就知這種擔心決不是無的放矢。

人，總會因親近而選擇對錯的標準，欲望之放縱，如果與切身利益有關，那么在利益相同的那一群人眼中，就會選擇性失明，只見其利，不見其弊。

由此可見，天條或許有不盡人情不夠完善的地方，但卻決不是沉香等人認為的那樣一無是處，以為所有的罪惡，都是因這天條而來。將一切過錯歸之于律法，那原本便是一種自私的表現。

改天條，只是楊戩達成目標的手段——看重執守著的血緣之親，為達目的不擇手段，這樣的一個司法天神，才是一個完整的、有血有肉的人，而不是一個被人為撥高了的空洞標本。所以在我看來，就傳統文化的思籌而，楊戩的行事更近于法家，講究手段，在通往既定目標的道路上冷酷寡恩，不惜一切。同時，他又不能和人間的君王劃上任何形式的等號——有朋友曾說二哥象王者，博愛眾生，這個意見，我也怎么也接受不了。不錯，強勢果敢，感情深沉，他性格中確有這些特點，但那與君王無關，更與博愛之心無關，相反，以君王擬之于楊戩，非但不是贊頌，而是一種貶低。

楊戩是無雙的國士，卻不會是王者。王者統籌一切，將利益置于首位，唐太宗造福天下，開一代貞觀之治，也無非天下是他的私產。卻唯有國士，才會將信念視為此生的最重。世人皆欲殺又如何？心力之所系，雖千萬人吾往矣，九死其猶未悔。

天下公義，并非一成不變，此亦一是非，彼亦一是非，孰知其對錯？而對信念的堅守，卻是國士之所以堪稱國士的理由。夷齊餓死首陽，并非不知紂之不仁，并非不知周之可取而代之。然則，以暴易暴兮，不知其非，信念的堅持，使得自己的生命，也可以心甘情愿地化為祭品。易水蕭蕭，西行入秦，非不知此去永難回頭，再也無從燕市放歌，擊筑而樂了，同樣，為了信念的堅持，卻寧愿堵死一切的退路，不容自己有絲毫的猶豫徘徊。

只為那一份執著，便不惜以身相殉，造福眾生也好，不造福眾人也好，那都不復重要，心之所安，雖死無悔，千百年后，仍能令人心折不已，為之動容。

但問目的，不問手段，不求人知，必要時，連自己都可以從容地犧牲了去，只求信念可以達成，關愛的人可以平安喜樂。但能如是，生亦何求，死亦何苦？

唯其如此，楊戩的固執和偏激，更顯出他的孤傲性情。殘缺往往是一種大美，溫吐水般的溫文爾雅，永遠比不了激越的霸道強橫。固然道家講究反樸歸真，但是，那種執著于質樸的簡陋，其實也是劍走偏鋒的一種，中庸者，只能是儒學的代名詞。

這種只屬于國士的慘烈，這種法家獨有的殘酷的霹靂手段，對人如是，對己也是如是。所以，選擇了目標，便再不容自己有退后的余地，那才是真實的楊戩，有如一柄凜然生威的寒刃，森冷偏激，守護著他所看重的那一片天地，強橫高傲，為了目的，不惜一肩擔盡古今愁。

若將他的這些性情割裂了去，轉而安置上博愛之類空洞的名詞，那么楊戩也就再不是楊戩。

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這是初著手寫這篇文時，個人對楊戩性格的一些分析，隨想隨寫，難免掛一漏萬。不過，大體之上，這篇小文所希望表述的一些東西，在這篇隨想里都已經成形了。

這篇東西原來在論區貼過的的，不過看到評區的朋友，對于關愛親人是否一種局限有所爭論，所以再翻出來，算是對個人思路的一種總結吧。博愛造福之類，實在是太過空洞的名詞，任何人都可以拿來作為自己行徑的借口。但是，盛名之下，能符的有多少？覆雨翻云之間，到底有幾分本心，是念著天下蒼生？為一人殺百人是殺，為百人，殺一人豈不也是殺？以殺止殺，孰知其中的是非對錯？

所以，在我看在，一個人，不論他的初心如何，能將一個信念堅守到底，平生行止，不論成敗得失，都能做到無悔無愧，那么就是真正的上品人物了，值得我為之動容。

而我們所缺的，也正是這種堅持和執著。

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