按照教規，最合法的洗亡人的人，應當是死者的至親，或者是有道德的人——堅守齋、拜，信仰虔誠的穆斯林，因為他們能夠為死者隱惡揚善。為新月洗“務斯里”的，當然還必須是女性。韓太太符合這所有的要求，是無可爭議的最合適的人選。她先做了“大凈”，然后和清真寺專管洗“埋體”的女同胞一起，為女兒做神圣的洗禮。穆圣說：“誰洗亡人，為之遮丑惡，真主就寬恕他四十件罪過。”韓太太親自為女兒洗“埋體”，自己的罪過也得到赦免了！人生在世，罪過太多了，需要不停地懺悔，不停地求恕，至死方休……

房門外面，韓家的門頭師傅誦起了“塔赫雅”：以語、動作和才能表現的一切祈禱和禮拜，都是為了安拉。啊，先知，祝你和平，祝你得到真主的仁愛和福祉！給我們和安拉的一切忠仆以和平吧！……

里面，香爐在新月身邊繞了三匝，韓太大手執湯瓶，為女兒沖洗。先做“小凈”：給她洗臉，洗兩肘和雙腳。當媽的從來也沒為女兒做過這一切，平生只有這一次，卻是最后一次了！新月啊，媽欠你的太多了，這回都補給你吧，啊？新月什么也不知道，她無聲無息地領受著這來得太遲的母愛。湯瓶里的水在靜靜地流淌，伴著媽媽的淚水，灑在女兒的臉上、手上、腳上……

洗完“小凈”，再洗“大凈”：先用肥皂水從頭至腳沖淋一遍，然后用香皂洗她的頭發，洗她的全身。一個人，不管生前有多少罪惡，身上有多少污垢，都將在這神圣的洗禮中沖刷干凈！清水靜靜地流遍新月的全身，又從她的腳邊流下“旱托”，竟然沒有一絲污垢，她那冰清玉潔的身體一塵不染！

韓太太用潔凈的白布把女兒身上的水擦干，三個人一起把她抬到鋪好“臥單”的床上，在她的頭發上撒上麝香，在她的額頭、鼻尖、雙手和雙膝、雙腿撒上冰片——一個穆斯林在叩拜真主時著地的地方。

韓太太凝視著女兒，撫摸著女兒，不忍釋手。但是，女兒已經無可挽留了，該給她穿上葬衣送她出門了。穆圣說：“誰與亡人穿葬衣，在后世，真主將仙衣賜予他。”韓太太責無旁貸，親手為女兒穿葬衣——穆斯林稱之為“臥單”或“克番”。遵照圣訓，韓太太都為女兒準備齊全了……

現在，新月已經被“打整”完畢。六尺的大“臥單”和四尺的小“臥單”包裹著她的身體，“批拉罕”從兩肩一直漫過膝蓋，“圍腰”護著她的胸腹，護心“堵瓦”貼著她的胸口，“蓋頭”蒙著她秀發，全身散發著清香……這就是一個穆斯林告別人世之前的全部行裝，除此之外什么也沒有了，西廂房里的書籍，媽媽留下的照片、如意和那封字字含淚的信，她臨終之前不肯割舍的校徽，楚老師送給她的巴西木和留聲機，都必須丟下了，她就要這樣兩手空空地啟程了！

新月的遺體抬出來了，安放在院子中央，頭朝正北，臉朝著西方——圣地麥加的方向。

穆斯林的葬禮隆重、莊嚴而簡樸，沒有絲毫的浮華。它是為亡人舉行的一次共祈，是穆斯林的“法雷則·其法耶”——副主命，每個人都有為亡人舉行葬禮的義務，至少要有一個人履行了這項義務，別人才能卸去責任。葬禮和平常的禮拜不同，它沒有鞠躬和叩頭，只有站立和祈禱。沒有音樂。穆斯林的祈禱不需要任何音樂來伴奏，它是對真主沒有任何擾動的靜默，它以特殊的形式而永垂不替，以莊嚴的站立去感覺真主的真實存在，去沉思他的偉大、光榮和慈愛。它是忠實的靈魂對于真主的無限崇敬，是每個人衷心情感的傾瀉，是為了全體穆斯林包括亡故的人而向真主發出的切望于將來的吁請。參加葬禮的穆斯林必須是潔凈的，而且必須是男性。

女人們自覺地朝后面退去，垂華門外擠得水泄不通。她們感嘆著，傾聽著，默默地悼念著她們的同類。

“博雅”宅大門外，匆匆趕來了兩個前來參加葬禮的人：鄭曉京和羅秀竹。她們被楚老師那喪魂失魄的樣子嚇壞了，被韓新月的死訊驚呆了！一個活生生的姑娘，就這么死了嗎？上次見面還和她們談笑風生呢！韓新月，你的病真的那么嚴重、真的不可救藥嗎？早知道，我們應該常來看你、常來陪你！啊，鄭曉京是知道的，但是她沒有再來。她有那么多的難處，也應該想到新月有比她更多的難處。新月，你死之前想到我們的班、我們的同學了嗎？想到我了嗎？知道我有什么對不起你的地方嗎？楚老師對你說過什么嗎？一定說過……可是你什么也沒表現出來，仍然對我那么信任！你心里一定很煩、很苦，也許你會恨我？別，新月，別恨我，我沒有害你的心，我是為你好……現在，你走了，什么煩惱也不會有了。可是我，我還得沿著原來的路走下去，懷著希望也帶著煩惱……

一位女鄉老攔住了她們：“于嗎？干嗎？你們是哪兒的？”

“我們是……韓新月的同學，來參加……”羅秀竹淚流滿面，氣喘吁吁。

“是咱們回回嗎？”

“哦，不是……”鄭曉京一愣，“我們是她班上的……”

沒等她說完，女鄉老就像避瘟疫似地往外推著她們：“不成，不成！連我們都不成，還能讓你們進去？走吧，快走吧！”

熱淚從鄭曉京的眼中涌流出來：“讓我們見她一面吧，最后一面！”