“關于我這新識舊識，不知深公可有教我？”

沈哲子朗聲問道，聽到他這問話，其他人也都紛紛轉望向竺法深，希望這位佛理精湛的高僧法師再議論。筆趣閣ww『w．biquwu．cc憑他們的造詣，只覺得這佛偈有種洞察一切，悠然物外的豁達，細思之下頗有所得，已經很難予以辯駁。

竺法深思路被打斷，神情頗有不虞之色，這佛偈給他觸動尤深，但若說到點評，卻已經不知該由何說起。

竺法深怯于開口，沈哲子倒不感意外。時下佛教，本就并未本土化，重要的經文缺失，是先天缺憾，不足形成一個完整的傳道經義，《金剛經》《法華經》等重要的經書如今統統沒有譯傳。

因而時下江東之人對于佛法的理解，往往是從玄學的角度加以探討。玄學在西晉時已經達到一個巔峰，從這個角度去詮釋尚有缺失、粗成的佛法體系，便會造成義有千種、法出多門的現象。單單在江東流行的般若說，派系就有六家七宗之多。

如此紛亂的一個局面，便定下了佛教本土化以及展的一個基調，佛教是派系區分最為繁復的一個宗教，百家千，眾說紛紜，乃至于互相攻伐。

換之，時下如竺法深這一類高僧，對于佛法的理解自己尚且蒙圈，以其昏昏使人昭昭。用玄學理論去詮釋佛家觀點，這種格義手段雖然是一時權宜，但也形成佛教這種外來學說本土化的一種風格。

哪怕到了后世佛教經義已經打磨成熟，這種現象仍然難以完全杜絕，并不能說這種手段粗淺，只能說本土文化的頑強。

六祖慧能這一佛偈，魅力之大并不在于對佛法有什么高人一等的解讀，之所以能夠普世流傳，大概還在于那種能讓人似有所悟的意蘊。相較之下，神秀和尚那一佛偈則就顯得不夠然，不夠脫俗，心內尚有物，要時時勤拂拭，才能不惹塵埃。

若從玄學的角度去理解，神秀和尚這佛偈稍顯用力，流于務實。而慧能這一則逼格陡增，玄虛精妙到了極點。用俗語來解讀，神秀和尚這一我知道挺牛逼，而六祖慧能這一，我根本不知道哪里牛逼。

時下就連所謂高僧造詣都只是如此，至于那些佛法愛好者，大概也就等同后世流傳頗廣“青年問禪師”的段子了。

被眾目睽睽望著，盡管心內尚不知該如何點評，但竺法深也不能長久沉默不語，沉吟了半晌后，才嘆息道：“沈郎前識有所覺，后識乃大覺。我已不知該作何定解，聞者各有體悟吧。”

這么說便不吝于承認這佛偈精妙，已經出了自己能夠指點的范疇。于是圍觀眾人，反應各不相同，但顯然都難以接受這個結果。

“深公無所，我卻尚有一點所得。”

沈哲子微微一笑，并無息事寧人的打算，他環顧眾人一眼，繼而笑語道：“凡仰佛者，一等守于行，二等守于經，三等守于，等而次之不過執于相。于深公這等，或能恪行奉經，已算上等。至于我，應是等而上之身具佛性，深公之常人或覺妙趣橫生，于我而，仍是等而下之之論，不知深公可有異議？”

竺法深聽到這話，心內苦笑，縱有心反駁，苦于沒有佛可引用駁斥，只是稍顯遲疑道：“應是如此吧。”

“你等于佛一途，能體會不過之一端，或執禮舍財只奉金土雕琢之皮相，等而次之卑流，如何能體會佛性閃爍之妙趣？怎么敢在我面前妄談佛！”

沈哲子敢大不慚論佛性，乃是因為時下并無人皆具佛性、人人可成佛那種方便法門之說，就連頓悟都不是一個人人接受的成熟觀點。既然已經在這學說里搶占一個高地，沈哲子何必要韜光養晦，要讓以后人人羞于在他面前論佛，可保耳根一個清凈。

眾人聽到這話，神態之間自是不忿，但就連竺法深一時都難以佛理去折服對方，他們在這方面又能說什么？

眼見眾皆喑聲，沈哲子冷笑兩聲，然后便拂袖而去。臨走前亦不客氣的一口啐在王氏兄弟腳邊，隨地吐痰雖然不衛生，但這舉動所傳遞出來的鄙視味道卻是十足。一時間，王氏那幾人勃然色變，但也只能站在那里橫眉怒視。

庾條旁觀沈哲子舌戰眾人，正覺酣暢過癮，待見沈哲子舉步離開，連忙追了上去。行在道上，他已經忍不住笑語道：“深公乃是都中沙門名流，哲子郎君竟能于此道將之折服，難一語。今日之后，郎君之名必能風傳都中！”

沈哲子聞后心內不免一哂，他哪怕不懂佛法，也覺得這竺法深造詣實在難稱有多高深，大概是本身家學淵源養成不俗的玄學修養，而后再格義類比引用佛經，談吐便給人以耳目一新之感。但這種完全依附于玄學的佛學造詣，完全流于虛妄幻滅，僅僅只能給人提供一套逃避現實、流于無作為的理論罷了，算不上有多高明。

歸根到底，終究是他對佛家這一套理論并不怎么感興趣，哪怕心內會對某些高僧敬佩推崇，但也僅只針對這一個人的品行操守，而非針對那一套學說。至于竺法深，顯然不在此列。