sho_d();劉傻子教授說，《山海經·中山經》：“熊山，有穴焉。熊之穴，恒出神人。夏啟而冬閉”。《晉書·慕容廆載記》：“其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，號曰東胡”。東亞熊崇拜，可以追溯到紅山文化時代。鄂倫春、鄂溫克、赫哲和阿伊努人，仍然保留一些熊崇拜的習俗。

神話專家夏青說，檀君神話中的熊圖騰信仰，是華夏民族與朝鮮、韓民族上古時代文化記憶相連接的共同紐帶。虎是東亞地區的百獸之王，東北虎和華南虎歷史上曾廣泛分布于東亞大地。夷人崇虎意識，普遍而又悠久。作為東夷組成部分的高麗，亦崇拜虎，韓國虎文化，源遠流長。《管子》多次提到“朝鮮文皮”，文皮即虎皮，朝鮮出產虎皮而聞名。

劉傻子說，母熊在桓雄的指點下，不見陽光變人，透露出巫術幻變意識，與東亞流傳的巫鬼風俗相似。其中，一個細節值得注意：“靈艾一炷，蒜二十枚”。端午節，流行門口懸掛艾草、吃蒜頭來辟邪解毒的風俗。大蒜和艾蒿，廣泛分布于歐亞大陸，在民俗生活中具有重要意義。

張洪德教授說，艾蒿是東亞本土野生植物，既可避邪也可治病。大蒜卻是由外來的栽培作物，漢代以后，才在東亞普及。古埃及，四千多年前，修筑金字塔的奴隸，食用大蒜增加力氣、預防疾病。古希臘醫學之父希波克拉底，認為大蒜可防病治病。奧林匹克運動員，靠吃大蒜來增強耐力。印度醫學創始人查拉克認為，大蒜比黃金還寶貴。印度人經常吃大蒜來增進智力。

生物學博士王可說，中國人食用大蒜的年代較晚，先秦文獻中調料有蔥、姜、芥、韭、薤，不見蒜。食蒜用蒜本是戎、胡的特色。檀君神話見諸記錄之時，大蒜已在東亞普及。《王禎農書》盛贊其神奇功效：“唯蒜雖久而味不變，可以資生，可以致遠。施之臭腐，則化為神奇；用之鼎俎，則可代酰醬；旅途尤為有功，炎風瘴雨之所不能加，食偈臘毒之所不能害。此亦食經之上品，日用之多助者也。其可不廣種之哉。”

科普作家李任惠說，大蒜的確是不可多得的祛病健身佳品。大蒜和艾蒿，在熊變人過程中起了關鍵作用。至今，韓國人幾乎天天吃大蒜，端午節時還吃艾蒿餅。檀君與黃帝神話驚人相似。檀君從天而降，黃帝不死升天，均是天崇拜的不同表現形式。黃帝有熊氏，亦是熊崇拜的體現。周人先祖亦可能以熊為圖騰。黃老并稱，黃帝在道教信仰中占有崇高地位。檀君亦成了山神或仙人，檀君神話可能與道教的傳播有關。檀君神話表明，韓民族的形成，與歐亞大陸北部流傳的天崇拜和熊崇拜有關，大蒜可以作為佐證。

楊揚說，倭國是東方之國，與中國僅有一衣帶水之隔。公元前十世紀，倭國島上就有了原始居民。到公元三世紀，倭國社會向奴隸社會過渡，形成了一百多個小國，并有了文字。后來其中的大和國強盛起來，建立了以天皇為中心的奴隸制國家，史稱“大和時期”（公元四至六世紀）。645年，倭國發生了著名的“大化革新”，他們開始向華夏學習，提出“富國強民”的口號。

此間，倭國先倭國后多次派使團訪問中國，中國的文化、政治制度及科學技術等，通過這些使團傳入了倭國。大化革新之后，倭國進入了封建社會。倭國是個地域狹小、人口眾多的民族，但他們善于學習和吸收外來民族的思想及文化。

當中國在唐宋時代成為東方強國之時，倭國還處于落后的飛島時期。倭國大化革新的成果，也多是受到中國文明的深刻影響。正是在中日文明的交流過程中，倭國人利用漢字創造了倭國的片假名和平假名，產生了倭國文字。

黃梅說，倭國最古老的書面文學是《古事記》和《倭國書紀》。這兩部作品實際上都是早期先民口傳文學的匯集，其中主要包括了神話傳說、歌謠和帝王譜系等資料。從這些神話資料看，古代倭國人崇拜多神教，認為自然萬物都有神靈，他們所信仰的神多達八百萬之多，神都住在天上，稱“高天原”。

黃梅導游說：“懲治妖怪的故事，也非常吸引人，傳說在“一條天皇”時代，京都流行著許多有關住在小江山的妖怪的故事。大家可以打開魔幻平板的夢幻功能。”有一天，大臣君高的漂亮女兒失蹤了，說是被妖王捉去了，大臣焦急萬分。許小玲說：“我陪同你去找吧。”楊揚導游說：“江山的妖怪非常可怕，他們能變成各種形狀引人上當，他們常把少年男女捉去戲弄一番，然后殺死，做成菜肴吃掉，眾人拿他們毫無辦法。”