索托人把至高神看作一個無形的、不義的萬惡之神，是種種痛苦和災難的根源，人們遭災惹禍時，總要通過祈求小神向至高神求情。馬賽人尊祟的造物主和現有秩序的創始者是“奈特·科普”。南迪人的至高神是“阿西斯塔”，它創造了人類和野獸，還是人類的造福者。

干達人至高無上的創世者是“卡通達”。蘇克人的至高神是“托羅魯持”。聰加人崇拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一個創世者，它創造了世間萬物，但卻是一個長胡子老人，名叫“托雷”。多貢人開天辟地的至高神是“阿瑪”。安哥拉寬扎河流域的班加拉人稱其至高神為“法爾”。東喀麥隆人稱其至高神為“尼揚貝”。盧奧人稱其至高神為“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“萊扎”。總之，非洲黑人認為，至高神是天地萬物的創造者，是全能和永存的，它無處不在。阿散蒂人的格說得好：“如果你想告訴至高神某件事，請告訴風吧!”約魯巴人也有一句格：“即使你想逃離至高神，而你仍在它的控制下。”

黃梅說：“巴比倫文化多繼承蘇美爾—阿卡德文化，神話則更是如此。由于兩河流域國家的統一，宗教信仰也逐步趨于一致。”

在阿卡德王國時，天神安啟改稱安努，都姆茲改稱坦姆茲，埃阿神與安啟共用。巴比倫王國時，宗教表現為多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大氣神恩里爾等，仍為主神。此外，也有月神辛、太陽神沙瑪什，農神坦姆茲和伊什塔爾，其他的神統稱為安努那基。

但是，由于巴比倫王國統一兩河流域，巴比倫城成為王國首都，為表現王國的統一，這時，出現了許多表現巴比倫保護神瑪爾都克和反映帝王業績的頌歌。著名史詩《埃努瑪·埃立什》約一千行，成書于約公元前十五、十四世紀，后經學者從七塊泥板中考據整理出來，故又稱“七塊創世泥板”，它是歷史上關于創世神話最早的題材之一。

海洋神話奧秘探索行動組來到了越南。記得出發前，陶景山院長與安全問題專家田長江高級工程師，先后找他們談話。田工吩咐說：“照常參觀游覽，認真搜集神話傳說素材的同時，保持警惕性去尋找洪蘭一伙的蛛絲馬跡，還要搜索小鋼與小虹的線索。”

楊揚雖然是社會學博士，受了畫家黃梅的影響，對美學也有愛好。她積極發表了自己的見解，說道：“你們看，越南傳統建筑的飛檐，多數比較寬大。建筑的高度，較為低矮，四面有窗。這些設計，有利于降溫和通風，可適應越南本地濕熱的氣候。”

黃梅說：“如同越南文化一般，越南建筑擁有十分久遠的歷史。歷史上，越南建筑大多受到中國傳統建筑和文化的影響，隨后，也漸漸發展出越南自己的獨特風格。越南將南方的占城納入版圖之后，具有印度風格建筑占婆建筑，也被納入越南建筑的大范圍之內。

中國建筑藝術博大精深，對于古代朝鮮、日本有影響，當然，對于越南，也有一定的影響。”龍小宏經常拍攝各國建筑圖片，因楊揚不愿與他親近，對他照特寫照片有意見，所以，他憑借經驗故意挑刺說：“你們兩位女博士、教授，看問題武斷，在近代的法屬時期，越南國內開始建造出法式風格的建筑。”

夏青教授為了給黃梅解圍說：“楊揚說的對，中國文化深刻地影響過越南。越南從中國傳統建筑中，吸收了大量營造元素和技法。”龍小宏十分固執地問：“能夠舉出實際例子嗎？”

夏青說：“首先，我們看看有些越南建筑的材料，中國古代習慣用青瓦、木材等東亞傳統建筑元素，我們可以在越南建筑物上發現這一個特點。再看藝術造型，越南建筑的圖案，我們可以在中國古代建筑上找到根源。”

夏青教授作為神話專家，他繼續說：“越南皇城的格局，注重借鑒中國皇城的格局來營建。但也有例外，順化的紫禁城，打破東亞城市規劃原則，擺脫南北走向的限制，沿著香江而建。可能是出于風水學的考慮，皇宮朝向東南方，其皇城的邊緣部分與河水并沒有采取截然分開的方式。而是將河水與建筑界線的關系，進行了模糊化的處理，顯得過渡自然。另外，整個順化皇城的體量，比北京紫禁城小。”

劉傻子教授也開口了：“越南早期居民多生活在高腳屋，這與我國的苗族房屋造型有所聯系。這樣的房屋造型，一是為了躲避洪水的侵襲，二是為了防止野獸的攻擊。”

夏青猶未盡：“中國文化開始傳入越南時，很多越南建筑，包括塔、寺廟、公共建筑、文人及貴族的宅第、皇家宮殿的基本構造，均受到中國建筑藝術的影響。從現今保存的越南古建筑來看，其多色彩和裝飾性的特點，較為突出，對磚石的使用率，亦比較高。”hh