sho_d();齊紅霞問劉傻子：“劉傻子教授，什么是至高神？”劉傻子說，至高神，顧名思義是至高無上之神，即天地萬物之最高主宰，或世界、人類之創造者。并不限于一神教之獨一神和創世主，有些多神教并無神創世之觀念，但亦有至高無上、主宰一切之至高神。在中國神話當中有幾位至高神神系，但是唯一流傳下來的是最早的出現也是歷代國家祭祀過的昊天上帝(老天爺)。

沈聰明悄聲對齊紅霞說：“你是我的未婚妻，為什么不問我，什么是至高神。”齊紅霞說：“我問過你，你沒有回答我。”沈明貴說：“對不起，我沒有聽見。”于張喜譏諷的口氣說：“沈聰明，回答不出來，就說沒有聽見。”

小燕子問：“幾位老師，我想知道，為什么至高神沒有廟宇？”于張喜說：“沈明貴，你來回答？”沈明貴說：“對不起，我的手機響了，我要接電話。”

張洪德教授說：“正因為至高神有無止境的屬性，所以非洲黑人一般不給它修廟宇，認為它實在太偉大了，不能把它局限在某一空間。”

劉傻子教授說，人們相信，在任何時候，任何地方，都可通過祈禱與至高神交流。在萬不得已時，才敬拜至高神。阿坎人在發生嚴重旱災、瘟疫等特殊情況下，向其他神靈祈禱，無濟于事，就要向至高神獻祭。祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。非洲黑人認為：至高神造物并規定各種制度，待人類安居后，它便退出了舞臺，成為“遜位神”。它雖然至尊至大，但不直接控制世界、主宰眾生；既不佑助，也不降厄，失去了干預塵世生活的實際意義，因而，也沒有專門的祭祀場所和儀式。

于張喜文史作家說，但也有一些例外，比方，桑海人就祭拜丁納神，還在鼓聲伴奏下，跳多姿多彩的舞蹈。阿坎人在一些特殊情況下，例如，在發生旱災、瘟疫時，向祖先祈禱無濟于事時，就要向至高神獻祭，祭品也是大量的牛。

程萍編輯說，科特迪瓦卡瓦利河森林地區的居民，把至高神奉為大千世界萬能的主宰，對它唯命是從，頂禮膜拜。多貢人為阿瑪修了一座低低的泥祭壇。屬于阿坎族系的阿散蒂人，給尼亞美修了小廟。吉庫尤人和紹納人，還為至高神建了圣地。神話中的至高神，有妻、有子，像人一樣生活。

劉傻子教授說，埃多人有二百七十五個部族，各有其宗教，基本上各有其超自然的至高神。埃多人還有一個有關至高神的傳說：貝寧王國由奧撤諾布阿的幼子建立，其長兄是伊費王國的創建者，其他哥哥成了其他約魯巴王國的國王。奧撤諾布阿的幼子，在來人間之前，受鳥的啟示，沒有選取父親贈送的諸多貴重禮品，只選擇了一個小蝸牛殼。

沈聰明抓住機會反擊劉傻子說：“劉傻子，應該叫你為傻鳥，你說奧撤諾布阿的幼子，在來人間之前，受鳥的啟示，有什么根據嗎？”

于張喜說：“沈聰明，你別打岔，神鳥能量大得很。還是讓劉傻子夢石大哥繼續講。”

劉傻子說，眾弟兄一齊來到世界上后，發現世界上一片汪洋，哥哥們束手無策，只有幼弟在馬的示意下，翻轉蝸牛殼，天上便掉下沙土形成了土地。幼弟遂成了大地的主人，兄長們只好用財物與他換地盤，于是，貝寧國王便成了最富有、最強大的統治者。

至高神的存在分兩個層次；一層遠在天空，遠離人類，是友善的，被稱作“昂依魯”；另一層在溪流中，接近人類，是惡毒的，被稱作“昂茲”。阿德隆加力大無比，往往在諸如閃電這類自然現象中得以顯示，它還是全部權力的源泉，是人間理想關系的裁判者。

豐人信仰一對造物主：“馬胡”是女性主神，“利薩”是男性主神，他們共同創造了天地萬物。查加人的至高神是“魯瓦”，它從囚禁的器皿中釋放出最初的人，但現在不關心人類。奧萬博人信奉的至高神是“卡倫加”，它是看不見的，在人群中無形地游動，人間的好壞，都與它的施福與作惡有關。